tag:blogger.com,1999:blog-18418345265390674412024-03-13T21:46:07.235-07:00देहरी लाठी से लैपटॉप तक सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.comBlogger53125tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-81438027255490672172020-09-08T20:04:00.000-07:002020-09-08T20:04:08.493-07:00जनता का डाक्टर: जिसने विभेद से भरे हुए समाज का इलाज भी जरुरी समझा <p> सुनील यादव </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-z71uNPIxjFM/X1hDdqoS4RI/AAAAAAAAAp8/L0IKpisWrdgtuXxiIQUxDEovQ1ciXex2gCLcBGAsYHQ/s589/50632856_10215195491855429_3559616333115031552_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="585" data-original-width="589" src="https://1.bp.blogspot.com/-z71uNPIxjFM/X1hDdqoS4RI/AAAAAAAAAp8/L0IKpisWrdgtuXxiIQUxDEovQ1ciXex2gCLcBGAsYHQ/s320/50632856_10215195491855429_3559616333115031552_n.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 27.75pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span class="fl"><span lang="HI" style="color: #484848; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">डाक्टर शब्द का का नाम आते ही
एक ऐसे प्रोफेसनल व्यक्ति का अक्स उभरता है जो खुद के लिए बना हो. चिकित्सा के
क्षेत्र में चिकित्सक की जनमित्र वाली छवि कहीं दिखती ही नहीं. जो डाक्टर थोड़ा सफल
हो जाता है, वह अपना बड़ा सा हास्पिटल खोलकर पैसे गिनती की मशीन लगा लेता है.
आर्थिक रूप से कमजोर लोग उसके निजी अस्पताल में जाने से डरते हैं. इसके बरक्स
सरकारी अस्पतालों में जनमित्र डाक्टरों का अकाल सा है, ऐसा लगता है, जैसे डाक्टर
को अपनी ड्यूटी निभाने के लिए रख दिया गया है. ऐसे ही दौर में एक डाक्टर की बात
करने आज बैठा हूँ, जिनकी कहानी आपको यूटोपिया की तरह लग सकती है पर यह न सिर्फ
वास्तविक है बल्कि गौरवान्वित करने वाली भी है.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ubHsd_Jg-7E/X1hD89YiEpI/AAAAAAAAAqM/aOfGhF_uzIsGEuXO3qROluWjkY6rdeIHACLcBGAsYHQ/s960/8342_10207348774492399_790157002967397133_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-ubHsd_Jg-7E/X1hD89YiEpI/AAAAAAAAAqM/aOfGhF_uzIsGEuXO3qROluWjkY6rdeIHACLcBGAsYHQ/s320/8342_10207348774492399_790157002967397133_n.jpg" /></a></div><br /> <span class="fl"><span style="color: #484848; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;"><o:p></o:p></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 27.75pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span class="fl"><span lang="HI" style="color: #484848; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">उत्तर भारत के कुछ विख्यात
ह्रदय रोग विशेषज्ञों में से एक विशेषज्ञ हैं प्रो. (डा) ओम शंकर. डा० ओम शंकर
भारत के जाने माने बीएचयू मेडिकल कॉलेज में हृदय विभाग में प्रोफेसर हैं. वे
दुनिया भर के मंचों पर अर्थात समय समय पर अंतरराष्ट्रीय सेमिनार में विदेश जाते
रहते हैं. उनकी मेहनत व् लगन ने उन्हें हृदय विशेषज्ञ के रूप में अंतरराष्ट्रीय पहचान
दिलाई है. बिहार के एक सम्पन्न परिवार में जन्में डा ओमशंकर बचपन से ही कुशाग्र
बुद्धि के थे. उन्होंने न सिर्फ मेडिकल प्रवेश परीक्षाएं टॉप की बल्कि अपने कोर्स
वर्क में भी अव्वल स्थान हासिल करते रहे. सोशल जस्टिस की लड़ाई उनको परिवार से संस्कार के रूप में मिला. समाज के दमित, कुचले
हुए लोगों के साथ खड़े होने उनकी आवाज बन जाने की तड़प बचपन से ही उनके भीतर दिखने
लगी थी. उनके विचारों को सुनकर ऐसा लगता है कि वे सिर्फ और सिर्फ जनता के लिए बने
हैं. यही कारण रहा कि हृदय रोग का इतना बड़ा डाक्टर अपने को जनता के समर्पित कर
दिया. डा ओम शंकर चाहते तो ‘आलीशान हृदय क्लीनिक/अस्पताल खोलकर या भारत के
पंचसितारा प्राइवेट अस्पतालों के साथ जुड़कर करोड़ों रुपए हर साल कमाते. लेकिन डा
ओम शंकर की प्राथमिकता में पैसा है ही नहीं उनकी प्राथमिकताओं में सबसे ऊपर जन
सेवा जन कल्याण ही है.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Q_-_a9_f2vg/X1hEJ9nyEmI/AAAAAAAAAqU/VKgd6ms2NDMdbXsQSLnyxl162DikB_sNgCLcBGAsYHQ/s960/50494096_10215192445259266_2788510068138573824_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="626" data-original-width="960" src="https://1.bp.blogspot.com/-Q_-_a9_f2vg/X1hEJ9nyEmI/AAAAAAAAAqU/VKgd6ms2NDMdbXsQSLnyxl162DikB_sNgCLcBGAsYHQ/s320/50494096_10215192445259266_2788510068138573824_n.jpg" width="320" /></a></div><br /> <span class="fl"><span lang="HI" style="color: #484848; font-family: "Mangal","serif"; font-size: 20.0pt; mso-ascii-font-family: Arial; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span><b><span lang="HI" style="color: #484848; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">स्वास्थ्य क्रांति का नायक-</span></b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 27.75pt; text-align: justify;"><span class="fl"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">दुनिया भर में सैकड़ों हजारों तरह के मुद्दे पर
आन्दोलन हुए क्रांतियाँ हुईं. लेकिन स्वास्थ्य को लेकर इस तरह का आन्दोलन दुनिया
के इतिहास में नहीं दिखता जैसा डाक्टर ओम शंकर ने किया. भारत ही नहीं दुनिया में
विरल डाक्टर ही मिलेंगे जिन्होंने जनता के स्वास्थ्य के लिए आन्दोलन चलाया हो.</span></span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 10pt;"> </span><span class="fl"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">डॉ. ओमशंकर आईएमएस बीएचयू को एम्स का दर्जा दिलवाने
के लिए आंदोलनरत हुए .अपने इसी बड़े और जरुरी आंदोलन के चलते वे निलंबित हो
गए. बीएचयू में एम्स की स्थापना के लिए
उन्होंने आमरण अनशन किया. उन्होंने बीएचयू को एम्स का दर्जा दिलाने के लिए 15 दिन
तक भूख हड़ताल की। इस दौरान उन्हें साजिश के तहत सस्पेंड करके जांच कमिटी बैठा दी
गई। स्वास्थ्य के संदर्भ में यह भारत का इकलौता अदभुत आन्दोलन था जिसके नायक का
नाम था ओम शंकर. डाक्टर ओम शंकर के इस आन्दोलन के दबाव में स्वास्थ्य जैसे जरुरी
मुद्दे को राजनीतिक पार्टियों को अपने
घोषणा पत्र में जगह देना पड़ा. </span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-i7zWktIRDtU/X1hETr_-o7I/AAAAAAAAAqY/3gcnw0vJhBsY0-HpCG0IN18WouU-bb_PwCLcBGAsYHQ/s960/50266321_10215186121141167_4082939376370188288_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" src="https://1.bp.blogspot.com/-i7zWktIRDtU/X1hETr_-o7I/AAAAAAAAAqY/3gcnw0vJhBsY0-HpCG0IN18WouU-bb_PwCLcBGAsYHQ/s320/50266321_10215186121141167_4082939376370188288_n.jpg" width="320" /></a></div><br /> <span class="fl"><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"><o:p></o:p></span></span><span class="fl"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"> वे
‘बीएचयू मांगे एम्स’ के नारे के साथ गाँव गाँव घूमते रहे. कई स्थानों पर सभाएं की
. इनके आन्दोलन को व्यापक जन समर्थन मिला . इसी बीच उन्होंने अपना लोकप्रिय नारा
दिया कि –</span></span><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 10pt;"> ‘</span><span class="fl"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">सामान
स्वास्थ्य व समान शिक्षा अधिकार की क्रांति के वगैर सभी क्रांतियाँ अधूरी हैं.’ इसी बनारस में साहित्यकार भारतेंदु हरिश्चंद्र
को जनता ने भारतेंदु की उपाधि दी थी. इसी बनारस की सरजमी पर जनता ने डाक्टर ओम
शंकर को ‘जनता का डाक्टर’ की उपाधि से विभूषित किया. इसका सबसे बड़ा कारण था कि "राष्ट्रीय
स्वास्थ्य नीति" व "राइट टू हेल्थ" जैसे परिवर्तनकारी मूलभूत
मुद्दों के लिए लगातार आंदोलनरत डा० ओम शंकर</span></span><span class="fl"><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">, <span lang="HI">उपवास स्थल पर लोगों की चिकित्सा करते रहे. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-sTsyJgWssMA/X1hEdbWisGI/AAAAAAAAAqc/yoUw3TL15kslEsuYDd4rOHMH06n0u8BgACLcBGAsYHQ/s960/50456952_10215194460709651_5190860528636919808_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" src="https://1.bp.blogspot.com/-sTsyJgWssMA/X1hEdbWisGI/AAAAAAAAAqc/yoUw3TL15kslEsuYDd4rOHMH06n0u8BgACLcBGAsYHQ/s320/50456952_10215194460709651_5190860528636919808_o.jpg" width="320" /></a></div></span></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 27.75pt; text-align: justify;"><span class="fl"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">बीएचयू में एम्स की स्थापना को लेकर उनका तर्क
बहुत महत्वपूर्ण था वे कहते हैं कि ‘सर सुंदर लाल चिकित्सालय व ट्रामा सेंटर में
चिकित्सकीय सुविधाओं और चिकित्सकीय स्टाफ का पूरा सेटअप है। इसलिए यदि यहीं पर
एम्स खोला जाएगा तो 500 करोड़ रुपये खर्चा आएगा और एम्स की सुविधा से पूर्वांचल के
लोग जल्द ही लाभान्वित होने लगेंगे। जबकि किसी अन्य स्थान पर भूमि खोज कर उसका
अधिग्रहण करने के बाद एम्स की स्थापना में लगभग तीन हजार करोड़ का खर्च आएगा और एक
लंबा वक्त भी लगेगा।” जब डा ओम शंकर को भनक लगी की मेरे आन्दोलन के बाद जो एक
आश्वासन मिला था वह टूटता सा दिख रहा है अर्थात एम्स गोरखपुर स्थान्तरित हो गया है
तो उन्होंने फिर से अपनी मांग शुरू कर दी. डा ओमशंकर गोरखपुर को एम्स मिलने पर खुशी तो जताई लेकिन
काशी में भी एम्स को एक बार फिर जरूरी बताया। उन्होंने दलील दी कि ‘आइएमएस को एम्स
बनाने से चार राज्यों के मरीजों को फायदा पहुंचेगा। उन्होंने ट्रामा सेंटर को ही
एम्स बनाने पर जोर दिया . उन्होंने साफ साफ कहा कि केंद्र सरकार को यहां एम्स
बनाने पर अधिक इंतजार नहीं करना पड़ेगा. कारण कि यहां पहले से ही बिल्डिंग तैयार है.
नया एम्स खोलने में कम से कम दस वर्ष का इंतजार करना होगा. जबकि यहां एम्स बनाने की घोषणा करने के तुरंत बाद से
ही लोगों को सुविधा मिलनी शुरू हो जाएगी. उन्होंने सबसे महत्वपूर्ण तर्क दिया कि
यहाँ आइएमएस बीएचयू में अनुभवी चिकित्सकों
की टीम भी है. डा. ओमशंकर के अनुसार यहां स्टेमसेल व बोनमैरो ट्रांसप्लांट सेंटर
भी बन रहा है. यहां मरीजों को इलाज तो मिलेगा लेकिन सस्ता नहीं। एम्स होने से गरीब
मरीजों का बेहद सस्ता इलाज संभव हो सकेगा.” इतना कुछ तर्क वितर्क करने के बाद भी
सरकार ने इस तरफ ध्यान नहीं दिया तो डा ओम शंकर ने बनारस स्थित प्रधानमंत्री
जनसंपर्क कार्यालय में में ज्ञापन दिया. डाक्टर ओम शंकर निलंबन से डरने वाले
व्यक्ति नहीं थे उन्होंने झुकने से मना कर दिया. एक लम्बे समय बाद कोर्ट और बीएचयू
के स्टैंडिंग कमिटी के संयुक्त पहल से उनका निलंबन वापस हुआ. डा ओम शंकर ने अभी
हार नहीं मानी है उन्होंने इस संदर्भ में प्रधानमंत्री सहित कई बड़े नेताओं को पत्र
लिख चुके हैं उनकी लड़ाई जारी है.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Vh9uJ1Yyfyg/X1hE1KAzqYI/AAAAAAAAAqo/HE2bBR_2LJY7f_0MDt3S_Es72rMx-KkYQCLcBGAsYHQ/s960/49213498_10215023641519278_6165998824167833600_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" src="https://1.bp.blogspot.com/-Vh9uJ1Yyfyg/X1hE1KAzqYI/AAAAAAAAAqo/HE2bBR_2LJY7f_0MDt3S_Es72rMx-KkYQCLcBGAsYHQ/s320/49213498_10215023641519278_6165998824167833600_n.jpg" width="320" /></a></div><br /> <span class="fl"><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"><o:p></o:p></span></span><span class="fl" style="background-color: transparent;"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;">अभी जब कोरोना का संकट हर तरफ गहराया हुआ है उस
दौर में बीएचयू जैसे जनता का जीवन रेखा वाले अस्पतालों की ओपीडी बंद हो जाय तो समझ
लीजिए कितने लोग इलाज के बिना मर जाएंगे. इस मुद्दे पर जनता का डाक्टर फिर आंदोलित
हो उठा, उन्होंने ओपीडी खोलने के लिया आवाज उठाना शुरू किया. इसी वक्त उन्होंने एक
स्लोगन दिया </span></span><span class="fl" style="background-color: transparent;"><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;"> "<span lang="HI">मदिरालय खुला
परंतु अस्पतालें बंद क्यों"</span>?<span lang="HI"> यह स्लोगन खूब चर्चित हुआ.
उन्होंने साफ कहा कि ‘</span></span></span><span lang="HI" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;">अस्पतालों को बंद करवाने वालों के विरुद्ध आपराधिक धाराओं
में केस दर्ज किए जाने चाहिए!’</span><span class="fl" style="background-color: transparent;"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;"> कोरोना काल में यह लड़ाई भी इतनी आसान नहीं थी
पर अंततः उनकी लड़ाई कामयाब रही और बीएचयू की ओपीडी खोल दी गयी. डा ओम शंकर ने अपने
फेसबुक पेज पर लिखा कि “इतने संघर्षों के
बाद आखिरकार आज से </span></span><span class="fl" style="background-color: transparent;"><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;">BHU <span lang="HI">की सामान्य ओपीडी शुरू हो गई, आमजनता को सेवा समर्पित।
संघर्ष के सभी साथियों को साधुवाद!” आपको क्या लगता है यह लड़ाई इतनी आसान है? जी
नहीं, बिलकुल नहीं यह लड़ाई बहुत ही मुश्किल है . उसी सिस्टम का हिस्सा होकर उसी
सिस्टम के खिलाफ लड़ना कभी आसान नहीं रहा है. लेकिन जनता के डाक्टर की जनता के लिए
लड़ाई जारी है. वे बहुत दुखी होकर लिखते
हैं कि ‘भारत में कोरोना काल का इतिहास जब लिखा जाएगा तो वर्तमान सत्ताधारियों का
इतिहास काले अक्षरों से लिखा जाएगा</span>, <span lang="HI">क्योंकि आज जब इस देश
में अस्पताल बनवाने की जरूरत है तब ये लोग मंदिर बनवा रहे हैं!’ वे कहते हैं कि “पता
है दसों साल</span>, <span lang="HI">कई आमरण अनशनों और इस कोविड-19 महामारी के बाद
भी ये सरकार आपके स्वास्थ के अधिकारों के प्रति क्यों नहीं जागी</span>? <span lang="HI">क्योंकि स्वास्थ न तो सरकार की प्राथमिकताओं में कभी शामिल थी न हीं कभी
आपके!”. यह एक कड़वा सच है कि स्वास्थ्य का मुद्दा न कभी चुनावी मुद्दा बन पता न तो
जनता उसे मुद्दा लायक जरुरी समझती है. जबकि सबसे जरुरी मुद्दा स्वास्थ्य का मुद्दा
ही है. शायद इसीलिए डा ओमशंकर फिर लिखते
हैं कि ‘</span></span></span><span lang="HI" style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;">जब आपको अस्पताल/स्वास्थ के अधिकारों के लिए लड़ना चाहिए था तब
भी आपलोग अपने अधिकारों के लिए लड़नेवाले को दलगत राजनीति का शिकार होकर अपमानित कर
रहे थे और आज भी वही कर रहे हैं</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">जिसका खामियाजा आपको तब भी आपनों की जाने
गँवाकर चुकानी पड़ी थी और आगे भी चुकानी होगी!’<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-f7GBrrovwEI/X1hFEYX_anI/AAAAAAAAAqs/7q19mzhG0vse-DNmaZs7GknEdndEvRfhQCLcBGAsYHQ/s960/50503854_10215195407813328_5991298645696184320_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="957" data-original-width="960" src="https://1.bp.blogspot.com/-f7GBrrovwEI/X1hFEYX_anI/AAAAAAAAAqs/7q19mzhG0vse-DNmaZs7GknEdndEvRfhQCLcBGAsYHQ/s320/50503854_10215195407813328_5991298645696184320_o.jpg" width="320" /></a></div></span></span><p></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 27.75pt; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span class="fl"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">इस तरह हम
देखते हैं कि जनमित्र डाक्टर ओमशंकर जनता को न सिर्फ उनके अधिकारों के लिए जगाते
हैं बल्कि सड़क पर उतर कर आन्दोलन भी करते हैं.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ug6eydT_v-I/X1hFPzhQlTI/AAAAAAAAAq0/6WJ8oI0FDpUP1Q53wJoT0KfuOuZiG08iwCLcBGAsYHQ/s426/11193410_10205374515217151_7099586668867437957_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="392" data-original-width="426" height="235" src="https://1.bp.blogspot.com/-ug6eydT_v-I/X1hFPzhQlTI/AAAAAAAAAq0/6WJ8oI0FDpUP1Q53wJoT0KfuOuZiG08iwCLcBGAsYHQ/w256-h235/11193410_10205374515217151_7099586668867437957_n.jpg" width="256" /></a></div><br /> <span class="fl"><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"><o:p></o:p></span></span><b><span lang="HI" style="color: #484848; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">सामाजिक न्याय का एक विचारवान, बुलंद स्वर-</span></b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 27.75pt; text-align: justify;"><span class="fl"><span lang="HI" style="color: #484848; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;"> </span></span><span class="fl"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">डा ओमशंकर न सिर्फ उत्तर भारत के मसहूर हृदय
रोग विशेषज्ञ हैं बल्कि उनका सामाजिक चिन्तन अदभुत है. वे सोशल जस्टिस जैसे
मुद्दों पर बेबाकी से लिखते और बोलते हैं. मैंने कई बार देखा है कि इनके द्वारा
उठाए गए मुद्दे राजनीतिक पार्टियाँ झपट लेती हैं. डा ओम शंकर ने बीपी मंडल और मंडल
कमीशन पर जितनी साफ़ दृष्टि से लिखा बोला है वह मंडल आन्दोलन को समझने के लिए सबसे
महत्वपूर्ण दस्तावेज की तरह है. ओबीसी की स्थिति पर मंडल कमीशन से पहले और मंडल
कमीशन के बाद के बदलाव को उन्होंने जिस तरह तर्कपूर्ण ढंग से रेखांकित किया है उससे मंडल कमीशन की उपयोगिता
और जरूरत दोनों बहुत साफ़ तरह से समझ में आ जाती हैं.</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-zN3EoE4Wqsc/X1hFhpjHFoI/AAAAAAAAArA/EpTFkJThcjsjzTheKqxCPYNMHrAx8tj_QCLcBGAsYHQ/s960/50553603_10215172583162726_230891128231034880_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="960" src="https://1.bp.blogspot.com/-zN3EoE4Wqsc/X1hFhpjHFoI/AAAAAAAAArA/EpTFkJThcjsjzTheKqxCPYNMHrAx8tj_QCLcBGAsYHQ/s320/50553603_10215172583162726_230891128231034880_n.jpg" width="320" /></a></div><br /> <span class="fl"><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"><o:p></o:p></span></span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"> </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">डा ओम
शंकर के समाज चिन्तन का रेंज बहुत बड़ा है, उनके चिन्तन से निकलने वाली सूक्तियों
पर लोगों का विशेष ध्यान नहीं के बराबर गया है. </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"> </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;">इसलिए मैं समाज, राजनीति, धर्म, अर्थशास्त्र,
चिकित्साशास्त्र जैसे जरुरी मुद्दों से जुड़ी कुछ सूक्तियों को यहाँ रख रहा हूँ
जिन्हें हर व्यक्ति को देखना और बहुत गहराई से समझना चाहिए. इन एक एक सूक्तियो पर
एक एक किताब लिखी जा सकती है.</span><p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1-जिस तर्क के आधार
पर दलित</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,<span lang="HI">आदिवासी और पिछड़ी जातियों का पुनः वर्गीकरण होना चाहिए</span>, <span lang="HI">उसी आधार पर हिंदू धर्म और आरएसएस का भी वर्गीकरण ब्राह्मणवादी व कर्मवादी
हिंदू तथा ब्राह्मणवादी व कर्मवादी आरएसएस में क्यों नहीं किया जाना चाहिए क्योंकि
धर्म का अनैतिक लाभ भी तो सिर्फ एक जाति विशेष के लोग हीं उठा रहे हैं</span>?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">2-<span style="background: white; color: #1c1e21;"> इस देश से जातिव्यवस्था कैसे खत्म हो गई
है जब आज भी प्रधानमंत्री से लेकर ज्यादातर न्यायाधीशों</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">मुख्यमंत्रियों</span>, <span lang="HI">मंत्रियों</span>, <span lang="HI">राज्यपालों</span>, <span lang="HI">सचिवों</span>,
<span lang="HI">कुलपतियों तथा आमजनता के नामों के आगे जातिसूचक शब्द लिखे होते हैं</span>,
<span lang="HI">जतियाँ देखकर शादी-विवाह करते है</span>, <span lang="HI">मंदिरों के
पुजारी-महंथ बनाए जाते हैं</span>, <span lang="HI">लोग आपकी जतियाँ जानने के लिए
आपसे टाईटिल पूछते हैं और आरएसएस जैसे संस्थाओं के प्रमुख जाति में भी खाश
उपजातियों से बनाए जाते हैं</span>?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">3-</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">भारतवर्ष में जबतक आरएसएस जैसे जतियाँ कायम करनेवाली संस्थाएँ हैं</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">तबतक इस देश से जतियाँ समाप्त
नहीं की जा सकती हैं!</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">4-</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">निजीकरण सबसे पहले आर्थिक विषमताओं को पैदा करता है और आर्थिक विषमतायें
सामाजिक</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">धार्मिक</span>,
<span lang="HI">राजनैतिक</span>, <span lang="HI">न्याययिक</span>, <span lang="HI">शैक्षणिक</span>,
<span lang="HI">लैंगिक</span>, <span lang="HI">भाषाई इत्यादि सभी विषमताओं की जननी
है जो जातिव्यवस्था को पुनः कायम करता है! </span># <span lang="HI">निजीकरण मतलब
जातिवाद!</span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-PO6mPDN-kDc/X1hFvB6CapI/AAAAAAAAArE/2aNYRRXJ64AQVqBTvr2KyfCk5jKmW0UeQCLcBGAsYHQ/s960/50398044_10215165040414162_9035201475143270400_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" src="https://1.bp.blogspot.com/-PO6mPDN-kDc/X1hFvB6CapI/AAAAAAAAArE/2aNYRRXJ64AQVqBTvr2KyfCk5jKmW0UeQCLcBGAsYHQ/s320/50398044_10215165040414162_9035201475143270400_n.jpg" width="320" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">5-</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">जाति व्यवस्था एक विषमतावादी व्यवस्था है जबकि संविधान द्वारा प्रदत्त
आरक्षण कमजोर वर्गों को समान अवसर देने की व्यवस्था। इसलिए जो आरक्षण विरोधी है
समझिए वो सबसे बड़ा जातिवादी है!</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">6-</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">अगर सरकारी संस्थाओं को पूंजीपतियों के हाथों बेचना हीं धार्मिकता और
राष्ट्रवाद है</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">फिर ये महान कार्य तो कोई भी कर सकता है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">7-</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">रावण</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">विभीषण</span>, <span lang="HI">इंद्र देव</span>, <span lang="HI">ब्रह्मा जी</span>,
<span lang="HI">नारद जी</span>, <span lang="HI">परशुराम जी ये सब के सब ब्राह्मण
जाति के नायक हैं</span>, <span lang="HI">जिनको पूजना तो दूर लोग ऐसा नाम भी नहीं
रखना चाहते हैं</span>, <span lang="HI">ऐसा क्यों</span>?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">8-</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">फिल्म और समकालिक लेखन</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">समाजिक बदलाव का आईना होता है!जिसदिन इनके किरदारों में
शोषित वर्ग के लोग नायक और ब्राह्मण वर्ग खलनायक की भूमिका में दिखने लगे</span>, <span lang="HI">समझ लीजिएगा हमारा देश बदल गया है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">9=</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">आज अगर किसी वर्ग के अधिकारों को अभिजात्य (ब्राह्मण वर्ग) खा रहा है तो वो
अन्य पिछड़ा वर्ग हीं है!</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">10-</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">मंडल कमीशन की पूरी रिपोर्ट्स को हर शोषितों को वैसे हीं पढ़ाया जाना चाहिए
जैसे कि संविधान!</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">11-</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span style="background: white; color: #1c1e21;">धर्म बिना अनुयायियों के तथा शरीर बिना जीवन के वैसे हीं अप्रासंगिक हो
जाता है जैसे कि मनुष्य बिना गुणवत्तापूर्ण शिक्षा के!</span></span><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">12--</span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">शोषण की
पराकाष्ठा से गुजर रहा बहुसंख्यक वर्ग अगर इस वक्त भी एक साथ मिलकर संघर्ष करना
शुरू नहीं किये और मनुवादियों के बातों में उलझकर आपस में लड़ते रहे तो वो दिन दूर
नहीं जब इस देश के सभी संसाधनों पर मनुवादियों का कब्जा हो जाएगा और वो लोग
सम्पूर्ण से दासता की जंजीरों में जकड़ दिए जाएंगे।.</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">13-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">किसी
"व्यक्ति" को बर्बाद करनी हो तो उसे "गलत संगत" लगवा दो</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">किसी "समाज" को बर्बाद
करनी हो तो उसे "शिक्षा से वंचित" कर दो और अगर किसी राष्ट्र को बर्बाद
करनी हो तो वहाँ की जनता को "धर्म और राष्ट्रवाद" का अफीम चटवा दो!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">14-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">भारत में
दुनिया के सबसे जीवंत समाचार मीडिया उद्योगों में से एक है । देश कापहला अखबार</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">हिकी का बंगाल गजेट</span>, <span lang="HI">1780 में जेम्स ऑगस्टस हिकी नाम के एक आयरिशमैन द्वारा स्थापित किया गया
था ।तब से समाचार पत्रों</span>, <span lang="HI">समाचार चैनलों और वेब प्रकाशन की
संख्या बढ़ी है । लेकिन एक बात रह गई है: न्यूज़ मीडिया में सवर्ण जातियों का
प्रभुत्व यूनाइटेड किंगडम में श्वेत लोगों का अधिक प्रतिनिधित्व किया जा सकता है
और संयुक्त राज्य अमेरिका</span>, <span lang="HI">लेकिन उनकी संख्या ब्राह्मणों के
प्रभुत्व की तुलना में पीली है.भारतीय न्यूज़रूम्स में ब्राह्मणों की जनसंख्या -
सर्वोच्च जाति समूह में भारत की पदानुक्रम जाति व्यवस्था - कुल जनसंख्या का 4 % से
कम समय के लिए खाते हैं</span>, <span lang="HI">लेकिन अंग्रेजी और भारतीय भाषा
मीडिया में उनका प्रतिनिधित्व जब अन्य उच्च जातियों के साथ संयुक्त हो तो सभी
पत्रकारों और संपादकों का 88 % तक उच्च बताया जाता है ।भारत में न्यूज़रूम</span>,
<span lang="HI">खासकर अंग्रेजी समाचार मीडिया पर हावी क्यों रहते हैं ब्राह्मण और
अन्य जातियां</span>, <span lang="HI">भले ही ये उच्च जातियां केवल % आबादी के बारे
में ही बनती हैं</span>?<span lang="HI"> यह सवाल सिर्फ सामाजिक न्याय दृष्टिकोण से
ही नहीं बल्कि महत्वपूर्ण है क्योंकि एक न्यूज़रूम में विविधता एक बहुत ही
वास्तविक आवश्यकता है अगर हमें आशा है रिपोर्टेज जो जनता के लिए प्रासंगिक</span>,
<span lang="HI">उद्देश्य</span>, <span lang="HI">सटीक और निष्पक्ष है - और एक समूह
के हितों को दूसरे के हितों को पसंद नहीं करता है.</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">15-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">किसी भी समाज
का उत्थान इस चीज पर निर्भर नहीं करता है कि उस वर्ग के कितने लोग "चतुर्थ
वर्ग" के कर्मचारी हैं बल्कि इसपर निर्भर करता है कि उस वर्ग का कितना
प्रतिनिधित्व लोकतंत्र के "नीति निर्धारक संस्थाओं" में मौजूद हैं!</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">16-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">मंडल आयोग
लागू होने से पहले भी ग्रुप </span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">A <span lang="HI">कर्मचारियों में पिछड़े वर्ग के लोगों की कुल संख्या लगभग साढ़े आठ हजार के
आसपास थी और आज भी लगभग उतना हीं है</span>, <span lang="HI">इसकी वजहों पर तत्काल
विवेचना की सख्त जरूरत है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">17-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">इस देश के 10%
अभिजात्य वर्ग आज भी 88% मीडिया को कंट्रोल करते हैं</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">ज्यादातर न्यायालयों के
न्यायाधीश आज भी इसी वर्ग से आते हैं</span>, <span lang="HI">आधे से भी ज्यादा
सांसद आज इसी वर्ग के हैं तथा ज्यादतर मुख्यमंत्री</span>, <span lang="HI">मंत्री</span>,
<span lang="HI">राज्यपाल</span>, <span lang="HI">सचिव और कुलपति जैसे नीतिनिर्धारक
पदों पर आज भी इसी वर्ग का कब्जा है फिर इस देश में लोकतंत्र कैसा और कैसे</span>?<span lang="HI"> </span> <span lang="HI">मतलब इस
देश में जातिवाद मरा नहीं बल्कि उल्टे बढ़ा है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">18-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">न्याय पाने के
लिए जितना महत्वपूर्ण ये है कि कौन व्यक्ति आपकी वकालत कर रहा है</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">उनका आपके समाज से कितना लगाव है
और वो कितने ईमानदार हैं</span>, <span lang="HI">उससे भी कहीं ज्यादा जरूरी ये होता
है कि न्याय करनेवाले व्यक्ति की समाजिक</span>, <span lang="HI">आर्थिक</span>, <span lang="HI">जातीय</span>, <span lang="HI">धार्मिक और राजनीतिक सबद्धता किस ओर है</span>,
<span lang="HI">क्योंकि ज्यादातर मामलों में न्याय</span>, <span lang="HI">न्याय
करनेवाले व्यक्ति के न्यायिक चरित्र और उनके द्वारा कानून के तटस्थ और ईमानदार
विवेचनाओं पर हीं निर्भर करता है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">19-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">ये बहुत मायने
रखता है कि कौन आपकी कहानियाँ कहता है</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">आपकी कहानी कहनेवाला कितना ईमानदार है</span>, <span lang="HI">उनका आपके समाज के प्रति किस तरह का और कितना लगाव है</span>?<span lang="HI"> </span># <span lang="HI">शोषित समाज और मीडिया!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">20-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">चुनाव के
दौरान लोभ</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">लालच और
नफरत द्वारा अपने पक्ष में वोट डलवा लेना हीं लोकतंत्र नहीं बल्कि चुने जाने के
बाद अपने/पूंजीपतियों के लिए नहीं बल्कि आम जनता के कल्याण के लिए कार्य करना
लोकतंत्र है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">21-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">लोकतंत्र का
अर्थ होता है जनता का</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,<span lang="HI">जनता के द्वारा</span>, <span lang="HI">जनता के लिए शासन</span>, <span lang="HI">न कि पूंजीपतियों/कट्टरपंथियों का गुलाम नेताओं के द्वारा जनता का शोषण!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">22-</span><span lang="HI"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">"लोकतंत्र" का अर्थ होता है सत्ता का
"विकेंद्रीकरण" न कि निजीकरण और केंद्रीकरण जैसा कि आज इस देश में हो
रहा है। व्यक्ति प्रधान केंद्रीकृत सत्ता को हीं "राजतंत्र" कहते हैं
जनाब!</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">23-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">इस दुनियाँ
में सबसे बड़ा विश्वास है अंधविश्वास पर विश्वास!</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">24-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">पूंजीवाद/निजीकरण/सरकारी
संस्थाओं का रोज बेचा जाना/संविधान पर हमला/</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">EWS <span lang="HI">आरक्षण/ न्यायिक प्रक्रिया का नित्य कमजोर पड़ना</span>, <span lang="HI">इस देश को पौराणिक काल की जुल्मों-सितम के तरफ धकेल रहा है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">25-*</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">मान दान और
मतदान अपने शोषकों को कभी न करें यही शोषितों की मुक्ति का मार्ग है.*</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">26-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">इस देश को
"विश्वगुरु" बनाने निकले थे धूर्तगण और "बिषगुरु" बनाकर छोड़
दिया!</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">27-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">धर्म के नाम
पर दान ऊपर वाले का सबसे बड़ा अपमान है। सबसे उत्तम दान शिक्षा का दान और शिक्षा के
लिए दान!</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">28-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">नई शिक्षा
नीति का सार- मनुस्मृति आधारित शिक्षा व्यवस्था जो बच्चों में स्वतंत्र सोच के
बदले गुलाम मानसिकता पैदा करे</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">जिसमें वर्णव्यवस्था की झलक शुरुआत से हीं दिखए दे</span>, <span lang="HI">अर्थात
शिक्षा का निजीकरण जो आमजनता से गुणात्मक शिक्षा का अधिकार छीनकर उच्च शिक्षा को
अमीरों तक सीमित कर दे!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">29-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">इस देश के
नेता/अभिनेता/आंधभक्त/आम जनता जब बीमार पड़ते तो इलाज कराने/जान बचाने अस्पतालों
में जाते</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">जब ठीक हो जाते तो सोना-चांदी चढ़ाने
मंदिरों में जाते हैं</span>, <span lang="HI">और चुनाव में वोट अस्पताल नहीं बल्कि
मंदिर बनवानेवालों को डालते!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">30-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">अहम और वहम</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">दोनों हीं मनुष्य/समाज/राष्ट्र
को बर्बाद कर देता है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">31-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">जिस धर्म में
कट्टरता हो वो धर्म नहीं हो सकता है</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,<span lang="HI">जिनके अंदर कट्टरता हो वो कभी धार्मिक नहीं हो सकता है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">32-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">पूंजीपति होते
नहीं बल्कि सत्ताधारी सरकारों द्वारा बनाई जाती हैं!</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">33-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">समाजवादी
राष्ट्र में समाजवाद</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">व्यक्तिवाद/परिवारवाद में सिमट रहा है जबकि पूंजीवाद</span>, <span lang="HI">जाति-वर्ण-धर्म-राष्ट्रवाद के नाम पर जहर की तरह घर-घर में फैलता जा रहा
है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">34-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">भारतवर्ष में उच्च
वर्ग के बुद्धिजीवियों की शोषित वर्ग के शोषण पर चुप्पी उनके द्वारा इन वर्गों पर
किया जानेवाला सबसे जघन्य हिंसा है!</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">35-स्वस्थ्य रहो,शिक्षित बनों, रोजगार करो व् सम्पन्न बनों . </span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">36-अपराधी (समाजिक</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">आर्थिक</span>, <span lang="HI">राजनैतिक</span>, <span lang="HI">धार्मिक</span>,<span lang="HI">न्यायिक इत्यादि) -राजनीतिक गठजोड़ को खत्म
किये बगैर इस देश में लोकतंत्र कायम करना असंभव है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">37-<span lang="HI"> ओबीसी का वर्गीकरण</span>, <span lang="HI">पिछड़ी जातियों
को तोड़कर कमजोर करने की सत्ताधारी पार्टियों द्वारा चली जा रही सबसे घटिया खेल है
जो पिछड़ों को गुलाम बना देगा!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">38-<span lang="HI"> इस देश की सभी जातियाँ का अपना-अपना चरित्र है जो दूसरों
से भिन्न हैं। इसलिए जब कैटेगरी को तोड़कर पुनः वर्गीकृत करनी है तो जातिगत जनगणना
करवाकर उसके अनुपात में सबों को आरक्षण दीजिए ताकि किसी के साथ अन्याय न हो!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">39-<span lang="HI"> अगर सत्ताधारी जातियाँ को सच में सबों को न्याय देनी हैं
तो फिर इस देश में जातिगत जनगणना करवाकर 100% अनुपातिक आरक्षण क्यों नहीं लागू कर
देती हैं!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">40-<span lang="HI"> सबसे ज़्यादा ओबीसी आरक्षण का लाभ लेने वाली जतियाँ आज
सबसे ज्यादा अंधभक्ति में लगीं हैं जिनकी वजह से जल्द हीं ओबीसी आरक्षण खत्म हो
जाएगा!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI">
</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">41-<span lang="HI"> जैसे एक देश-एक कर प्रणाली-एक पार्टी होनी चाहिए</span>,
<span lang="HI">ठीक वैसे हीं एक देश-एक जाति (मनुष्य)</span>, <span lang="HI">एक
समान शिक्षा</span>, <span lang="HI">एक समान स्वास्थ के अधिकार और एक समान न्याय
प्रणाली क्यों नहीं होनी चाहिए</span>?</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-eW71d3Z4VrE/X1hF8CuAOSI/AAAAAAAAArI/QbcVBBSIT1AvpnEaOGHLpI5bV9mSeFevgCLcBGAsYHQ/s727/108886172_3217891364916850_3520969371491397690_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="727" data-original-width="720" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-eW71d3Z4VrE/X1hF8CuAOSI/AAAAAAAAArI/QbcVBBSIT1AvpnEaOGHLpI5bV9mSeFevgCLcBGAsYHQ/s320/108886172_3217891364916850_3520969371491397690_n.jpg" /></a></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">42-<span lang="HI"> बीजेपी/आरएसएस के लोग वैचारिक तौर पर समानता में विश्वास
नहीं रखते हैं! </span># <span lang="HI">इनकी पूरी विचारधारा</span>, <span lang="HI">अल्पसंख्यक वर्ग द्वारा बहुसंख्यकों के शोषण पर आधारित है।</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">43-<span lang="HI"> न्याय तबतक अन्याय है जबतक कि उसके होने से आमलोगों को
न्याय होता हुआ महसूस न हो!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">44-<span lang="HI"> इस देश में चरमपंथी विचारधारा के उदय और लोकतंत्र की हत्या
का सबसे बड़ा गुनाहगार इस देश का "जातिवादी अन्यायालय" हीं है!</span>😢<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">45-<span lang="HI"> जातियाँ आपका जन्मसिद्ध अधिकार है</span>, <span lang="HI">धर्म आपका जन्मसिद्ध अधिकार है</span>, <span lang="HI">जाति-धर्म के आधार
पर कुछ लोगों द्वारा बहुसंख्यकों का शोषण उनका जन्मसिद्ध अधिकार है</span>, <span lang="HI">लेकिन उस शोषण से मुक्ति और आरक्षण आपका मौलिक अधिकार नहीं! </span># <span lang="HI">जातिवादी-न्यायालय!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">46-<span lang="HI"> सामाजिक</span>, <span lang="HI">धार्मिक</span>, <span lang="HI">न्यायिक</span>, <span lang="HI">आर्थिक</span>, <span lang="HI">शैक्षणिक और
अरोग्यात्मक क्षेत्रों में महिलाओं की उचित भागेदारी सुनिश्चित किये बगैर कोई भी
समाज स्वस्थ</span>, <span lang="HI">शिक्षित</span>, <span lang="HI">न्यायप्रिय और
सुदृढ़ नहीं बन सकता!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">47-<span lang="HI"> इस देश में जारी आज "राईट" वनाम
"लेफ्ट" की बहस को खत्म करके</span>, <span lang="HI">एक नए बहस की जरूरत
है</span>, <span lang="HI">वो है "राईट (सही)" बनाम "रॉन्ग
(गलत)" की और "न्याय बनाम अन्याय" की!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">48-<span lang="HI"> "हिंदू-मुस्लिम" नफरत की राजनीति मतलब
"जातिवादी वर्चस्व" की आड़ में
"पिछड़ों-दलितों-आदिवासियों-अल्पसंख्यकों" के अधिकारों की हत्या!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">49-<span lang="HI"> जिस जाति और धर्म को धारण करने में मनुष्य का कोई वश
नहीं होता</span>, <span lang="HI">पूरी जिंदगीं वो उसी को कायम रखने में बिता देते
हैं!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">50-<span lang="HI"> मनुष्य के लिए सिर्फ जिंदा रहना हीं काफी नहीं</span>, <span lang="HI">सम्मान के साथ जीना भी जरूरी है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">51-<span lang="HI"> न्यायाधीशगण लोकतंत्र की रक्षा के लिए बिठाए गए जनता का
एक नौकर मात्र हैं जिनको जनता के टैक्स के पैसों से हीं सेलेरी मिलती है जैसे कि
किसी अन्य सरकारी नौकरों को! इसलिए उनका न्याय न सिर्फ विश्लेषण के दायरे में आता
है बल्कि गलत निर्णयों के लिए सजा के भागीदार भी!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">52-<span lang="HI"> न्यायालय मंदिर नहीं और न हीं उसके अंदर बैठे न्यायाधीश
महोदयगण भगवान जिनके ऊपर प्रश्न नहीं उठाए जा सकते। वो किसी गाँव</span>, <span lang="HI">किसी जाति</span>, <span lang="HI">किसी धर्म</span>, <span lang="HI">किसी
राजनैतिक विचारधारा से प्रेरित हो सकते हैं</span>, <span lang="HI">जो उनके न्यायिक
सोच को प्रभावित कर सकता है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">53-<span lang="HI"> 70 हज़ार महीने कमानेवाले अमीरों का गैर-संवैधानिक </span>EWS
<span lang="HI">आरक्षण मौलिक अधिकार है</span>, <span lang="HI">समाजवादी राष्ट में
पूंजीवादी लूट अमीरों का मौलिक अधिकार है</span>, <span lang="HI">शिक्षा/स्वास्थ जो
हर भारतीयों का मौलिक अधिकार है उसका निजीकरण आपका मौलिक अधिकार है लेकिन वंचितों
का आरक्षण उनका अधिकार नहीं!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">54-<span lang="HI"> जातियाँ आपका जन्मसिद्ध अधिकार है</span>, <span lang="HI">धर्म आपका जन्मसिद्ध अधिकार है</span>, <span lang="HI">जाति-धर्म के आधार
पर कुछ लोगों द्वारा बहुसंख्यकों का शोषण उनका जन्मसिद्ध अधिकार है</span>, <span lang="HI">लेकिन उस शोषण से मुक्ति और आरक्षण आपका मौलिक अधिकार नहीं! </span># <span lang="HI">जातिवादी-न्यायालय!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">55-<span lang="HI"> सामाजिक</span>, <span lang="HI">धार्मिक</span>, <span lang="HI">न्यायिक</span>, <span lang="HI">आर्थिक</span>, <span lang="HI">शैक्षणिक और
अरोग्यात्मक क्षेत्रों में महिलाओं की उचित भागेदारी सुनिश्चित किये बगैर कोई भी
समाज स्वस्थ</span>, <span lang="HI">शिक्षित</span>, <span lang="HI">न्यायप्रिय और
सुदृढ़ नहीं बन सकता!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">56- इस देश में जारी आज "राईट" वनाम
"लेफ्ट" की बहस को खत्म करके</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">एक नए बहस की जरूरत है</span>, <span lang="HI">वो है
"राईट (सही)" बनाम "रॉन्ग (गलत)" की और "न्याय बनाम
अन्याय" की!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">57-<span lang="HI"> "हिंदू-मुस्लिम" नफरत की राजनीति मतलब
"जातिवादी वर्चस्व" की आड़ में
"पिछड़ों-दलितों-आदिवासियों-अल्पसंख्यकों" के अधिकारों की हत्या!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">58-<span lang="HI"> "हिंदू" मतलब अल्पसंख्यक जातिवाद!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">59-<span lang="HI"> कोरोना महामारी काल्पनिक समुद्र मंथन जैसा है!इससे
निकलने वाले अमृत/जहर किनके हिस्से में जायेगा ये तो अभी भविष्य के गर्भ में है</span>,
<span lang="HI">लेकिन इतना तय है कि इसके प्रभाव/दुष्प्रभाव से कोई अछूता नहीं
रहेगा!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">60-<span lang="HI"> ऊर्जा ने जीव को बनाया</span>, <span lang="HI">जीवों में
उत्कृष्ट जीव मनुष्य ने भगवान को बनाया</span>, <span lang="HI">जो व्यापार का सबसे
सरल वस्तु है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">61-<span lang="HI"> जिस जाति और धर्म को धारण करने में मनुष्य का कोई वश
नहीं होता</span>, <span lang="HI">पूरी जिंदगीं वो उसी को कायम रखने में बिता देते
हैं!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">62-<span lang="HI"> किसी भी देश का विकास देश के संसाधनों को बेचकर नहीं</span>,
<span lang="HI">बल्कि नए-नए औद्योगिक संयंत्रों को स्थापित करके हीं संभव हो सकता
है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">63-<span lang="HI"> व्यक्ति माँ के पेट से प्रतिभावान पैदा नहीं होता है</span>,
<span lang="HI">बल्कि उसको प्रतिभावान बनाया जाता है सही शिक्षा द्वारा</span>, <span lang="HI">जैसे कि रास्ते में फेंके हुए पत्थर को भी शिल्पकार तराशकर उसे खूबसूरत
मूर्ति का रूप दे देते हैं!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">64-<span lang="HI"> विद्वता हासिल करने के लिए विलक्षण और औसत दिमाग से
ज्यादा महत्वपूर्ण होता है</span>, <span lang="HI">प्रशिक्षित और अप्रशिक्षित दिमाग
अथवा इंफॉर्मड या अन-इंफॉर्मड दिमाग!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">65-<span lang="HI"> मनुष्य का दिमाग एक अद्भुत मशीन है। इसका जितना इस्तेमाल
करेंगे</span>, <span lang="HI">उतनी हीं तेजी से ये चलेगा और जितना कम करेंगे उतना
हीं जंग लगता जाएगा व कमजोर हो जाएगा!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">66-<span lang="HI"> स्वास्थ देश के सभी नागरिकों का मौलिक अधिकार है। इस
भीषण महामारी में अस्पतालों का बंद करना देशद्रोह क्योंकि यह जीवन जीने के
अधिकारों के विरुद्ध है!</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">67- धर्म गुलामी की एक ऐसी जंजीर है जो हमेशा उसको मानने वाले
बहुसंख्यकों को अन्धभक्त बना देता है</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">जिसका दुरुपयोग उसके अल्पसंख्यक ठीकेदार अपनी भलाई के लिए
करते हैं।</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">68- आजतक </span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">OBC <span lang="HI">वर्ग के साथ हमेशा अन्याय इसलिए हुआ क्योंकि इस वर्ग के नेता खुद की भलाई
के लिए इस वर्ग को जतियाँ में बाँटकर सत्ताधारी दलों की चापलूसी करके बेचता रहा जो
आज चरम पर है।</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">69- "लिब्रलाइजेशन" का अर्थ होता है कमजोर वर्गों से
संविधान द्वारा प्रदत्त मूलभूत मौलिक अधिकार छीन लेना! मतलब पूंजीपति भूखे भेड़ियों
के सामने निरीह वर्गों (बकरी) को शोषण के लिए परोस देना!</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">70-</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-font-size: 11.0pt; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">शोषण की
पराकाष्ठा से गुजर रहा बहुसंख्यक वर्ग अगर इस वक्त भी एक साथ मिलकर संघर्ष करना
शुरू नहीं किया और मनुवादियों के बातों में उलझकर आपस में लड़ते रहे तो वो दिन दूर
नहीं जब इस देश के सभी संसाधनों पर मनुवादियों का कब्जा हो जाएगा और वो लोग
सम्पूर्ण से दासता की जंजीरों में जकड़ दिए जाएंगे। इसलिए इस देश के 85% लोगों को
आज अपने सच्चे नायकबीपी मंडल साहब की
102वीं वर्षगांठ पर नमन करते हुए यह कसम खानी चाहिए कि आज के बाद से वो अपने सभी
आपसी मतभेदों को भुलाकर मनुवाद के विरुद्ध तबतक लड़ते रहेंगे जबतक कि उसे नेस्ता-नाबूद
न कर डालें।</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">
<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; color: #1c1e21; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="background: white; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 27.75pt; text-align: justify;"><span class="fl"><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"><o:p></o:p></span></span></p><p></p>सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-9614034126888352512020-08-24T04:11:00.001-07:002020-08-24T04:11:11.945-07:00प्रेम को धरती में रोपने वाला कवि<p> </p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">सुनील
यादव</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: .5in;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Vl_Vz8E7HD8/X0OgCY7dUKI/AAAAAAAAAlo/CY-NJv2gJT8tksiW9AShlQKcDPTAVlTeQCLcBGAsYHQ/s446/FB_IMG_1545394836027.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="446" data-original-width="369" height="357" src="https://1.bp.blogspot.com/-Vl_Vz8E7HD8/X0OgCY7dUKI/AAAAAAAAAlo/CY-NJv2gJT8tksiW9AShlQKcDPTAVlTeQCLcBGAsYHQ/w295-h357/FB_IMG_1545394836027.jpg" width="295" /></a></div><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><br /></span><p></p><p align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: .5in;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">रवि की कविताएँ व्यक्ति के मन को न सिर्फ अंदर
तक भिगोती हैं बल्कि व्यक्ति मिजाज को संवेदनशील बना देती है.. आज के दौर में खत्म
हो रही व्यक्ति की संवेदशीलता की मर्सिया हैं रवि की कविताएँ. रवि अपनी कविताओं
में जिस दुनिया का सृजन करते हैं वह दुनिया बहुत ही मानवीय और अपरम्पार संभावनाओं
से युक्त है . वे मानव के कोमल भावनाओं के कवि हैं. उनकी कविताएँ सभ्यता विमर्श
करती हुई चलती हैं. इस सभ्यता विमर्श में स्त्री अस्मिता की बातें तो हैं ही हर
तरह से प्रताड़ित मानवीय सभ्यता के रक्षा के मूल्य भी हैं. रवि की कविताओं से
गुजरते हुए आपको प्रेम के तमाम सोपान नजर आएँगे, जवान धूप से बूढी धूप तक प्रेम के
परिपक्व और सूफियाने अंदाज के बीच उनकी कविताएँ तरुनाई के तमाम किस्से बयान करती
चलती हैं. रवि मूलतः गीतकार हैं इसीलिए उनकी कविताएँ हर पल गीत की शक्ल में ढल
जाने को बेकरार दिखती हैं.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>साहित्य और सिनेमा
के बीच तक<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उनकी कविताओं का रेंज बहुत बड़ा
है </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">.<span lang="HI"> </span><o:p></o:p></span></p><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-Y1Jbl3CShdA/X0OfVBDmDDI/AAAAAAAAAlY/d1u-LVAl6iMgJE2w49zxbEa1YUmk1VytACLcBGAsYHQ/s424/9788170169406.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="424" data-original-width="266" src="https://1.bp.blogspot.com/-Y1Jbl3CShdA/X0OfVBDmDDI/AAAAAAAAAlY/d1u-LVAl6iMgJE2w49zxbEa1YUmk1VytACLcBGAsYHQ/s0/9788170169406.jpg" /></a></div><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">रवि की कविताएँ व्यक्ति के मन को न सिर्फ अंदर
तक भिगोती हैं बल्कि व्यक्ति मिजाज को संवेदनशील बना देती है.. आज के दौर में खत्म
हो रही व्यक्ति की संवेदशीलता की मर्सिया हैं रवि की कविताएँ. रवि अपनी कविताओं
में जिस दुनिया का सृजन करते हैं वह दुनिया बहुत ही मानवीय और अपरम्पार संभावनाओं
से युक्त है . वे मानव के कोमल भावनाओं के कवि हैं. उनकी कविताएँ सभ्यता विमर्श
करती हुई चलती हैं. इस सभ्यता विमर्श में स्त्री अस्मिता की बातें तो हैं ही हर
तरह से प्रताड़ित मानवीय सभ्यता के रक्षा के मूल्य भी हैं. रवि की कविताओं से
गुजरते हुए आपको प्रेम के तमाम सोपान नजर आएँगे, जवान धूप से बूढी धूप तक प्रेम के
परिपक्व और सूफियाने अंदाज के बीच उनकी कविताएँ तरुनाई के तमाम किस्से बयान करती
चलती हैं. रवि मूलतः गीतकार हैं इसीलिए उनकी कविताएँ हर पल गीत की शक्ल में ढल
जाने को बेकरार दिखती हैं.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>साहित्य और सिनेमा
के बीच तक<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उनकी कविताओं का रेंज बहुत बड़ा
है </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-S1S5kBA9-tg/X0OfyG_3ZPI/AAAAAAAAAlg/Gg1MFh68JzUkgwQOUYoqe6U4qUQQ3GPGQCLcBGAsYHQ/s225/download.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="225" data-original-width="225" src="https://1.bp.blogspot.com/-S1S5kBA9-tg/X0OfyG_3ZPI/AAAAAAAAAlg/Gg1MFh68JzUkgwQOUYoqe6U4qUQQ3GPGQCLcBGAsYHQ/s0/download.jpg" /></a></div><span lang="HI"> </span><o:p></o:p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">रवि सूक्ष्म और कोमल सवेद्नाओं<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के कवि हैं. लगातार असंवेदनशील हो रहे इस दौर
में रवि की कविता खरोंच अंदर तक झकझोरती है. जिस दौर में आदमी के जान की कीमत
जानवर के जान से कमतर हो गयी हो उस दौर में एक पत्ते के बिम्ब से जीवन के खरोंच का
स्केच बना देना ही तो रवि की कविताओं की ताकत है. रवि की कविताओं का बिम्ब विधान
अक्सर अपनी कविताओं में प्रकृति के बिम्ब चुनते हैं . प्रेम की विविध प्रसंगो को
प्रकृति के बिम्बों में उभार पाना एक मुश्किल काम है पर रवि ने इस मुश्किल काम को
बड़े आसानी से किया है. उनकी कविताओं के भीतर का जो जीवन राग है वह प्रकृति के
मानवीकरण के बाद और जीवंत हो उठता है. बूढी धूप कविता संग्रह में अलग अलग कविताएँ
भले हों पर उन कविताओं के भीतर एक लयात्मक एक रूपता है जो एक दूजे को जोडती चलती
है. इस तरह रवि प्रेम के एक मुक्कम कवि हैं. </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">जब दुनिया भर में कविता के खात्मे की घोषणा
होने लगी थी तो धर्मवीर भारती ने कहा था कि <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>था कि <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘तुम्हें
मैं फिर नया विश्वास देता हूं ... कौन कहता है कि कविता मर गयी। आज फिर यह पूछा
जा रहा है। एक महत्वपूर्ण बात यह है कि सृजन का कोई भी अभिव्यक्त रूप मरता नहीं
है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">,
<span lang="HI">बस उसका फार्म बदलता है और फार्म के स्तर पर कविता का कोई विकल्प
नहीं है। रवि की कविताओं से गुजरते हुए बार बार यह अहसास होता चलता है कि मनुष्य
की संवेदनाओं की अभिव्यक्ति में कविता का कोई विकल्प नहीं है. </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">वे
अपनी कविताओं में जीवन के राग को तलाशते चलते हैं. जिस तरह धनिए की गमक, महुए की
महुवाई गंध और आग पर पक रही महिया की सुगंध पुरे गाँव को मदहोस कर देती है ठीक
वैसे ही रवि की कविताएँ व्यक्ति के मन को न सिर्फ शांत और एकाग्र करती हैं बल्कि
उसे मदहोस करते हुए मनुष्यता के पैमाना पर खड़ा कर देती हैं. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p><p></p><p></p>सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-57932980462598255942018-11-04T18:06:00.003-08:002018-11-04T18:06:42.555-08:00प्रो राजेंद्र प्रसाद सिंह :झूठे इतिहास को पलट देने वाला चिन्तक<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-scc2YAQAPgA/W9-i_vvzQsI/AAAAAAAAAdU/PV0RrhcAzVsuvAn3GFJU_avhf60LmOF6gCLcBGAs/s1600/27971842_763090800562076_4684482906348594970_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="482" data-original-width="488" height="316" src="https://2.bp.blogspot.com/-scc2YAQAPgA/W9-i_vvzQsI/AAAAAAAAAdU/PV0RrhcAzVsuvAn3GFJU_avhf60LmOF6gCLcBGAs/s320/27971842_763090800562076_4684482906348594970_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="right" style="background: white; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right; text-indent: .5in;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">सुनील यादव </span></b><b><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रो राजेंद्र प्रसाद सिंह
पर लिखने के लिए<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बैठा हूँ कुछ ही समझ में
नहीं आ रहा है कहाँ से शुरू करूँ. जब भी इनके<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>चिंतन और लेखन का रेंज को देखता हूँ तो यही सोचता हूँ कि एक अंतर्राष्ट्रीय
स्तर के विद्वान् को इस घनघोर मनुवादी हिंदी की दुनिया में कितना सम्मान मिल पाया
?. जिस व्यक्ति ने भाषा विज्ञान से लेकर इतिहास और समाजशास्त्र में अपने चिन्तन के
बिलकुल नएपन से सबको आश्चर्य में डाल दिया हो उस व्यक्ति का कितना मूल्यांकन हो
पाया? एक ऐसा चिन्तक जिसने बनी बनाई रूढ़ प्रणालियों को ध्वस्त कर दिया, एक ऐसा भाषा
वैज्ञानिक जिसने भाषा के विकास क्रम को उसके ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में देखते हुए
कई मौलिक स्थापनाएं दीं. प्रो राजेन्द्र प्रसाद सिंह ने अपने सबाल्टर्न इतिहास
दृष्टि से साहित्य और इतिहास में हाशिए पर फेंक दिए गए साहित्यकारों, ऐतिहासिक
प्रसंगों और भाषा विज्ञानं के विभिन्न तथ्यों को सही परिप्रेक्ष्य में न सिर्फ
मूल्यांकन किया बल्कि उसे केन्द्रीयता प्रदान की है . उन्होंने यथास्थितिवादियों
के द्वारा निर्मित विभिन्न प्रतिमानों को अपने बेजोड़ तर्कों से ध्वस्त कर दिया.
प्रो राजेंद्र प्रसाद सिंह साहित्य के लोकतंत्र <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को मजबूत बनाने वाले आलोचक हैं. उन्होंने अपने
चिंतन में कहीं पर भी किसी विमर्श या साहित्य का विरोध नहीं किया है . वे साफ़ तौर
पर मानते हैं कि साहित्य में हर तरह के समाज के लोगों की अभिव्यक्ति आनी चाहिए,
साथ में उन अभिव्यक्तियों का मुल्यांकन भी होना चाहिए. प्रो राजेंद्र प्रसाद सिंह
ने इसी तथ्य को ध्यान में रखकर ओबीसी साहित्य की बात की.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आधुनिक साहित्य के संदर्भ में वे कहते हैं कि <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘आधुनिक हिंदी साहित्य सामाजिक प्रतिबद्धता के
साथ उपेक्षित समूहों को केंद्र में लाने के लिए प्रतिबद्ध है. यह स्त्री, दलित,
पिछड़ा, आदिवासी, अल्पसंख्यक तथा हाशिए के समाज पर केन्द्रित साहित्य के अध्ययन पर
विशेष बल देता है. इसी कड़ी में ओबीसी साहित्य विमर्श हिंदी साहित्य के कई अछूते
आयामों को उद्घाटित करता है.’ ओबीसी साहित्य विमर्श न किसी के विरोध में आया
विमर्श है और ना ही इसमें किसी को ख़ारिज कर देने की नियति है. दरअसल यह साहित्य के
लोकतंत्र को मजबूत करने की एक कड़ी है जिसके संदर्भ में पाठकों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के भीतर नकारात्मक भ्रम फैलाया जाता रहा है. ओबीसी
एक संवैधानिक कटेगरी है और इसमें विभिन्न श्रमशील जातियां शामिल हैं. इन श्रमशील
समूहों के चिंतन और लेखन में अपने समाज की धड़कन मौजूद है . अभी भी इनका मूल्यांकन
सही परिप्रेक्ष्य में नहीं हो पाया है. प्रो राजेंद्र प्रसाद सिंह द्वारा ओबीसी
विमर्श की बात इसी क्रम में की गयी है.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>अरुण कुमार लिखते हैं कि ‘डॉ. राजेंद्र प्रसाद सिंह ओबीसी साहित्य के
सिद्धांतकार हैं। हिंदी साहित्य में ओबीसी साहित्य की प्रवृत्तियां आरंभ से
विद्यमान रही हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">लेकिन सवर्ण समाज के आलोचकों
ने जानबूझकर इसकी अनदेखी की। साथ ही वैसे ओबीसी साहित्यकार और आलोचक जिन्हें
अभिजात्य साहित्य में कुछ प्रतिष्ठा प्राप्त है</span>, <span lang="HI">वे भी
सार्वजनिक तौर पर </span>‘<span lang="HI">ओबीसी साहित्य</span>’ <span lang="HI">के
अस्तित्व को सिरे से नकार देते हैं। इस संदर्भ में डॉ. राजेंद्र प्रसाद सिंह की
तारीफ करनी होगी</span>, <span lang="HI">जिन्होंने </span>‘<span lang="HI">ओबीसी
साहित्य की सैद्धांतिकी</span>’ <span lang="HI">का निर्माण किया</span>, <span lang="HI">जिसके आधार पर </span>‘<span lang="HI">ओबीसी साहित्य</span>’ <span lang="HI">के प्रवृत्तियों को समझने की दृष्टि मिलती है। आज </span>‘<span lang="HI">ओबीसी
साहित्य</span>’ <span lang="HI">अकादमिक विमर्शों में आया है तो इसका श्रेय डॉ.
राजेंद्र प्रसाद सिंह और फारवर्ड प्रेस की संपादकीय टीम<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को है।’ ओबीसी विमर्श पर प्रो राजेन्द्र प्रसाद
सिंह ने ‘ओबीसी साहित्य के विविध आयाम’ नाम से पुस्तक सम्पादित किया तथा ओबीसी
साहित्य विमर्श नाम से एक स्वतंत्र पुस्तक भी लिखी. ओबीसी साहित्य विमर्श की
सैधान्तिकी पर उनकी पुस्तक </span>‘<span lang="HI">हिंदी का अस्मितामूलक साहित्य और
अस्मिताकार</span>’<span lang="HI"> काफी लोकप्रिय हुई . इस पुस्तक में वे ओबीसी
साहित्य को रेखांकित करते हुए लिखते हैं कि लिखते हैं कि </span>“<span lang="HI">ब्राह्मणवाद
का विरोध समतामूलक समाज की स्थापना</span>, <span lang="HI">सामंती ताकतों का खात्मा</span>,
<span lang="HI">सामाजिक एवं धार्मिक बाह्याडंबरों का खंडन</span>, <span lang="HI">आर्थिक
समानता की स्थापना जैसे साहित्यिक स्वर ओबीसी साहित्य की विशेषता हैं।</span>”<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रो राजेंद्र प्रसाद सिंह
ने बिहार के लेनिन माने जाने वाले कुर्था के नायक जगदेव प्रसाद के सम्पूर्ण
वांग्मय का संपादन भी किया. यह एक ऐतिहासिक कार्य है जिसे राजेंद्र प्रसाद ने पूरे
मनोयोग से पूरा किया है . इस वांग्मय की भूमिका में वे जगदेव प्रसाद के सम्पूर्ण
चिन्तन के केंद्र बिंदु को इस रूप में प्रस्तुत करते हुए प्रो राजेंद्र प्रसाद
सिंह ने लिखा कि <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘आजाद भारत के पूरे
इतिहास में इसे बहुत कम राजनेता हुए जिनकी सामाजिक और राजनीतिक दृष्टि जगदेव
प्रसाद की तरह साफ़ हो. उनका स्पष्ट मानना था कि हिंदुस्तान का समाज साफतौर पर दो
तबकों में बंटा है- शोषक और शोषित. शोषक सौ में दस हैं और शोषित सौ में नब्बे.
शोषक हैं पूंजीपति, सामंत और ऊँची जाति के लोग और शोषित हैं दलित, गिरिजन, मुसलमान
और तमाम पिछड़े वर्ग के लोग. परन्तु जीवन के प्रत्येक <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>क्षेत्र में 10 प्रतिशत <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शोषकों का कब्ज़ा है , जिससे नब्बे प्रतिशत
शोषकों को मुक्ति दिलाना ही हमारा लक्ष्य है....जगदेव बाबु ने स्पष्ट लिखा कि दस
प्रतिशत शोषक बनाम नब्बे प्रतिशत शोषित की इज्जत और रोटी की लडाई हिंदुस्तान में
समाजवाद या कम्युनिज्म की असली लडाई है....हिंदुस्तान जैसे द्विज शोषित देश में
असली वर्ग संघर्ष यही है. यदि मार्क्स- लेनिन हिंदुस्तान में पैदा होते तो दस
प्रतिशत ऊँची जात (शोषक) बनाम नब्बे प्रतिशत(सर्वहारा) की मुक्ति को वर्ग संघर्ष
की संज्ञा देते.’</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रो राजेंद्र प्रसाद सिंह ने
‘</span><span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">हिन्दी साहित्य का सबाल्टर्न इतिहास’ नाम से
एक बहुत ही बहस तलब किताब लिखा . इस पुस्तक की भूमिका में वे लिखते हैं कि ‘हिंदी
साहित्य के कई इतिहास ग्रन्थ लिखे गए हैं. किसी ने हिंदी साहित्य का पहला इतिहास
लिखा है, किसी ने दूसरा लिखा है.किसी ने पूरा लिखा है किसी ने आधा लिखा है. एक भी
इतिहासकार ने हिंदी साहित्य का सही इतिहास नहीं लिखा है. सभी के अपने दावे हैं .
सभी की अपनी दृष्टि है. मरती राय है कि सभी इतिहासकार एक गोल वृत्त में घूम रहे
हैं. इसलिए सभी आगे हैं या सभी पीछे हैं. वृत्त में घुमने की यह त्रासदी है. आजकल
सबाल्टर्न इतिहास लेखन का जोर है. यह इतिहास ग्रन्थ उसी दिशा में एक आरम्भ है.’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ने भाषा विज्ञानं और साहित्य इतिहास के क्षेत्र
में बहुत ही महत्वपूर्ण काम किया है . </span><span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">भाषा
का समाजशास्त्र,</span><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"> <span lang="HI">भारत में
नाग परिवार की भाषाएँ,</span> <span lang="HI">भोजपुरी के भाषाशास्त्र,</span> <span lang="HI">भोजपुरी व्याकरण</span> <span lang="HI">शब्दकोश आ अनुवाद के समस्या, </span> <span lang="HI">हिन्दी साहित्य प्रसंगवश।</span> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-nFUpougFtv0/W9-ja_2LgmI/AAAAAAAAAdg/pOso52eib7MxW8TCkutYcFIMnY_dSDHHwCEwYBhgL/s1600/1458590_240490949488733_1955752103_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="608" data-original-width="464" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-nFUpougFtv0/W9-ja_2LgmI/AAAAAAAAAdg/pOso52eib7MxW8TCkutYcFIMnY_dSDHHwCEwYBhgL/s320/1458590_240490949488733_1955752103_n.jpg" width="244" /></a></div>
<br />
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<strong style="color: #171414; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;"><span lang="HI" style="border: 1pt none windowtext; font-size: 20pt; line-height: 115%; padding: 0in;">सम्पादित पुस्तकें:</span></strong><strong style="color: #171414; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;"><span style="border: 1pt none windowtext; font-size: 20pt; line-height: 115%; padding: 0in;"> </span></strong></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin: 0in 0in 23pt; text-align: left; text-indent: 0.5in;">
<span lang="HI" style="color: #171414; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;">कहानी के सौ साल: चुनी हुई कहानियाँ</span><span style="color: #171414; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;"> </span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; line-height: 115%; margin: 0in 0in 0.0001pt; vertical-align: baseline;">
</div>
<div style="text-align: left;">
<span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;">काव्यतारा</span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;"> </span></div>
<span style="font-size: 20pt; line-height: 115%;"><div style="text-align: left;">
<span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;">काव्य रसनिधि</span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;"> </span></div>
<span lang="HI"><div style="text-align: left;">
<span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;">दलित साहित्य का इतिहास-भूगोल</span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;"> </span></div>
</span><div style="text-align: left;">
<span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;">भोजपुरी-हिन्दी-इंग्लिश लोक शब्दकोश</span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;"> </span></div>
<span lang="HI"><div style="text-align: left;">
<span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;">पिचानवे भाषाओं का समेकित पर्याय शब्दकोश</span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;"> </span></div>
</span><div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt; text-indent: 0.5in;">साहित्य में लोकतंत्र की आवाज।</span></div>
<o:p></o:p></span><br />
<o:p></o:p><br />
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">हिंदी की लंबी कविताओं का आलोचना- पक्ष</span><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">जगदेव प्रसाद वाड़्मय</span><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">ओबीसी साहित्य विमर्श</span><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 22.55pt; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">ओबीसी
साहित्य के विविध आयाम</span><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 22.55pt; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">भाषा</span><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
<span lang="HI">साहित्य और इतिहास का पुनर्पाठ</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 22.55pt; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">चिनगारी</span><span style="color: #171414; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"> </span></div>
<div style="background: white; line-height: 22.55pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0in; vertical-align: baseline;">
<strong><span lang="HI" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;">अंग्रेजी में अनूदित पुस्तकें:</span></strong><strong><span style="border: none windowtext 1.0pt; color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;"> </span></strong><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;"><br />
<span lang="HI">दि रि-राइटिंग प्रॉब्लम्स ऑव भोजपुरी ग्रामर</span><br />
<span lang="HI">डिक्शनरी एंड ट्रांसलेशन</span><br />
<span lang="HI">लैंग्वेजेज ऑव नाग फैमिली इन इंडिया।</span> </span><span style="color: #171414; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 20pt;"> </span></div>
<div style="background: white; line-height: 22.55pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0in; vertical-align: baseline;">
<strong><span lang="HI" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;">इग्नू की पाठ्य पुस्तकें:</span></strong><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;"><br />
<span lang="HI">भोजपुरी भाषा और लिपि</span><br />
<span lang="HI">भोजपुरी व्याकरण</span><br />
<span lang="HI">भोजपुरी अनुवाद।</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 22.55pt; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 22.55pt; margin-bottom: .0001pt; margin: 0in; vertical-align: baseline;">
<strong><span lang="HI" style="border: none windowtext 1.0pt; color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0in; padding: 0in;">अन्य उपलब्धियां:</span></strong><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 22.55pt; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<span lang="HI" style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">मॉरीशस
सरकार के विशेष अतिथि एवं वहाँ सात दिवसीय व्याख्यान</span><span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, <span lang="HI">बी.बी.सी. लन्दन तथा एम.बी.सी.</span>, <span lang="HI">पोर्ट लुई सहित देश
के कई आकाशवाणी केन्द्रों से साक्षात्कार एवं वार्ताएँ प्रसारित हो चुकी हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;"><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 26.6667px;"><i>(प्रो राजेंद्र प्रसाद सिंह</i></span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 14pt; font-style: italic;"> झूठे इतिहास को पलट देने वाले चिंतक हैं. उन्होंने सोशल मीडिया में इतिहास पर एक
सीरीज चलाई थी. सूत्र के रूप में दिए गए इस सीरिज के एक एक बिंदु पर एक एक पुस्तक
लिखी जा सकती है. इसे क्रमवार गाँव के लोग पत्रिका, नेशनल दस्तक
सहित कई वेबसाइटों ने चलाया था. उसे यहाँ क्रमवार प्रस्तुत करते हुए हम इस संग्रह
के लिए सभी के आभारी हैं. ) </span></span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 14pt; text-align: justify;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"> 1- भविष्य पुराण में अंग्रेजी शासन का वर्णन है
या तो वेद-व्यास अंग्रेज काल में हुए या अंग्रेज ही व्यास युग में आए!</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">2-
कबीर बुनकर थे। इसीलिए उन्होंने इड़ा और पिंगला नाड़ी को ताना भरनी बताया है..</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">काहे
कै ताना</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">काहे कै भरनी</span>, <span lang="HI">कवन तार से बीनी चदरिया। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">इंगला
पिंगला ताना भरनी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">सुसमन तार से बीनी चदरिया।।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">यह
आकस्मिक नहीं है कि कबीर ने ईश्वर को जुलाहा या रंगरेज बताया है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">पलटू
दास दुकान चलाते थे। इसीलिए उन्होंने इड़ा और पिंगला नाड़ी को तराजू का पलड़ा
बताया है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">इंगला
पिंगला पलड़ा दोऊ</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">लागि सूरत की जोति। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">सत
सबद की डांडी पकरयौ</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">तौलों भर - भर मोती।।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">भिखारी
ठाकुर नाई थे। इसीलिए वे लिखते हैं कि बाल काटते हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">निमंत्रण
देते हैं और कैंची हाथ से छुटती नहीं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मगर
मजदूरी के वक्त लोगों से झगड़ा हो जाया करता है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">माथ
कमाईं - दीहिं बोलहटा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">छूटे ना कैंची कर से।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">खाएक
मजूरी माँगे का बेरिया</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">झगरा होत नर - नारी से।।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आपने
नाई का दर्द सुना। ऐसे सैकड़ों शिल्पकारों का दर्द और संघर्ष सुनना बाकी है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">3-
इतिहास - ग्रंथों में जाने कितने कृषक</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">पशुचारक और शिल्पकार वर्ग के
कवि सिरे से गायब हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">अहीर
कवि सींगा(16वीं सदी )</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">नाई कवि सेन(16वीं सदी) </span>, <span lang="HI">धुनिया कवि दादू
(16वीं सदी )</span>, <span lang="HI">हलुआई कवि लालचदास (17वीं सदी ) </span>, <span lang="HI">सुनार कवि पतिराम (17वीं सदी)</span>, <span lang="HI">कुर्मी कवि बुलासाहब
(17वीं सदी ) </span>, <span lang="HI">दर्जी कवि दरियादास(17वीं सदी ) </span>, <span lang="HI">कानू कवि ठाकुर (19वीं सदी )</span>, <span lang="HI">ठठेरा कवि दीहलराम
(19वीं सदी )</span>, <span lang="HI">कहाँर कवि महेसदास (19वीं सदी) </span>, <span lang="HI">कोयरी कवि केशवदास (19वीं सदी ) आदि अनेक। इनके साहित्य की खोज अभी बाकी
है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">हिंदी
साहित्य में ऐसे ही लोगों की एक सशक्त धारा थी - सरभंग साहित्य। सरभंग साहित्य के
दो बड़े कवि टेकमन राम और भिनक राम क्रमशः लोहार और ततवा थे। ऐसी साहित्यिक धारा
की खोज अभी बाकी है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">4-
राजेन्द्र यादव और फणीश्वरनाथ रेणु को क्यों नहीं मिला साहित्य अकादमी </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">? <span lang="HI">क्या
वे लेखक नहीं थे</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ओबीसी
साहित्य से आपको क्या नुकसान है </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">? <span lang="HI">क्या ये सभी कवि आपके समाज के अंग नहीं
हैं</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">5-
आप जो कह रहे हैं कि सृष्टि के आरंभ में ही वेदों की रचना हो गई थी तो यह सिर्फ
हवाबाजी है। असंभव! वेद आदिम सभ्यता की नहीं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">बल्कि एक संगुफिट</span>, <span lang="HI">जटिल और पेचीदा सभ्यता की रचना है। वेदों की ध्वनियाँ इतनी संगुफिट</span>,
<span lang="HI">जटिल और पेचीदा हैं कि अप्रशिक्षित जीभ इनका उच्चारण कर ही नहीं
सकती है। इनकी जटिलता और पेचीदगी का अनुमान इस बात से लगाया जा सकता है कि सिर्फ
वेद मंत्रों के शुद्ध उच्चारण के लिए 65 शिक्षाग्रंथों की रचना हुई थी.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">6-
ध्वनियों का मानक एवं सटीक उच्चारण की खोज में अप्रशिक्षित जीभ सदियों से भटकी
होगी। आदिम सभ्यता के आरंभ से जाने कितने वर्षों तक जीभ की नोक कभी मूर्द्धा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">कभी
तालु तो कभी दाँत को टटोलती रही है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जीभ
का कभी अगला</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">कभी बिचला तो कभी पिछला हिस्सा ध्वनियों के उच्चार में उठे होंगे।तब
जाकर एक लंबे अभ्यास के बाद अप्रशिक्षित जीभ ध्वनियों के उच्चार में अभ्यस्त और
प्रशिक्षित हुई होगी।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">7-
ऋषियों को</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">ऋग्वेद को प्राचीन साबित करने के चक्कर में बतौर औजार "ऋ"
का आविष्कार हुआ है। "ऋ" का आविष्कारक ने "ऋ" का आविष्कार तो
बहुत बाद में किया</span>, <span lang="HI">लेकिन उसे "ऋ" को बहुत प्राचीन
साबित करना था। सो</span>, "<span lang="HI">ऋ" को बहुत प्राचीन साबित
करने के लिए आविष्कारक ने एक साजिश रची और उसने बगैर सोचे-समझे इसे ले जाकर
वर्णमाला के स्वरों में बैठा दिया। "ऋ" को वर्णमाला के स्वरों में उसने
इसे इसलिए बैठाया कि यह कहा जा सके कि यह बहुत प्राचीन ध्वनि है</span>, <span lang="HI">तब की है जब इसका उच्चारण स्वर की भाँति होता था। मगर "ऋ" का
उच्चारण स्वर की भाँति कभी नहीं होता था</span>, <span lang="HI">साबूत भी नहीं है।
इसमें स्वर का कोई गुण नहीं है। पहले भी नहीं था और आज भी नहीं है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">"ऋ"
का आविष्कारक ऋषियों को</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">ऋग्वेद को कई मामलों में आधा-अधूरा बहुत प्राचीन साबित करने में तो
सफल हो गया </span>, <span lang="HI">मगर दुनिया के भाषा वैज्ञानिकों को हैरत में
डाल गया। आज सभी भाषा वैज्ञानिक कहते हैं कि "ऋ" का उच्चारण बहुत
प्राचीन काल में स्वर की भाँति कैसे और कहाँ से होता था</span>, <span lang="HI">हमें
नहीं पता है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">अभिलेखीय
साक्ष्य बताते हैं कि "ऋ" प्राचीन ध्वनि नहीं है तो जाने क्यों भाषा
वैज्ञानिक इसे प्राचीन मानने पर तुले हुए हैं </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">? <span lang="HI">लिपि वैज्ञानिकों ने बताया है
कि हमारी वर्णमाला में शुंग काल से पहले "ऋ" था ही नहीं। फिर इसके पहले
ऋग्वेद लिखे जाने का सवाल ही कहाँ पैदा होता है।ऋग्वेद की प्रमुख नदी सिंधु है।
उसमें इसका बार-बार उल्लेख है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">8-
ऋग्वेद को पुराना बताने के लिए ही कहा जाता है कि सिंधु से हिंदू का विकास हुआ है।
यदि कोई कहे कि हिंदू से सिंधु का विकास हुआ है तो ऋग्वेद बहुत बाद का साबित हो
जाएगा। इसीलिए वेदवादी लोग इसका विरोध करते हैं। डॉ. बच्चन सिंह ने तो लिखा है कि
आश्चर्य नहीं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">आर्यों ने हिंदू को सिंधु कर दिया है। आश्चर्य इसलिए भी नहीं कि
सिंधु गुप्तकाल से पहले किसी अभिलेख में मिलता ही नहीं है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">अब
आप ऋग्वेद का काल तय कर लीजिए। और आगे
कहते है आखिर वेदों की रचना के बाद
ही न अस्तित्व में आईं होंगी चतुर्वेदी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">त्रिवेदी</span>, <span lang="HI">द्विवेदी जैसी जातियाँ! मगर आखेटक</span>, <span lang="HI">पशुपालक और
कृषिजीवी जातियाँ तो मानव - सभ्यता की आदिम गंध में लिपटी हुई हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आप
कुछ भी कहें </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">भोजन - पानी की व्यवस्था के बाद ही तो वेद रचे गए होंगे।पुराण को
पुराण अर्थात एकदम प्राचीन काल का नामकरण किए जाने के पीछे वही मनोविज्ञान काम कर
रहा है जो नए मंदिर को प्राचीन मंदिर बताए जाने के पीछे कर रहा है। प्रामाणिक
पुराणों की संख्या 18 है। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">11
वां पुराण भविष्य पुराण है जिसमें ब्रिटिश काल की महारानी विक्टोरिया का इतिहास
है। अब यदि 11 वां पुराण ब्रिटिश काल का है तब 18 वां पुराण कब का होगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">? <span lang="HI">सीधा
जवाब है कि ब्रिटिश काल का या उसके बाद का लिखा हुआ होगा। फिर वेद युग में वेद व्यास
18 पुराण कैसे लिख दिए</span>? <span lang="HI">कब के हैं वेद व्यास</span>? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जब
पुराण प्राचीन काल के हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">तब भविष्य पुराण में तुलसीदास का नाम कैसे आ गया और जब तुलसीदास
मध्यकाल के हैं</span>, <span lang="HI">तब मध्यकाल के किसी भी कवि ने तुलसीदास का
नाम क्यों नहीं लिया है</span>? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">9-
पलटू का मायने क्या</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?
<span lang="HI">जो पलट दे। रजनीश के शब्दों में - " क्रांति का कवि "!</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">हिंदी
के हजार साल के इतिहास में कवि पलटू दास को " दूसरा कबीर " कहा जाता है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">पलटू
दास कौन थे</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?
<span lang="HI">वही जाति के कानू अर्थात भड़भूजा।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">नग
जलालपुर जन्म भयो है बसे अवध के खोर। </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कहै
पलटू परसाद हो </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">भयो जगत में सोर।।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जगत
में शोर मचा देने वाला कवि पलटू ने क्या कहा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">चारि
बरन को मेटि के भगति चलाया मूल।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">गुरु
गोविंद के बाग में </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">पलटू फूला फूल।।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">तो
आपने क्या कहा पलटू साहब</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?
<span lang="HI">वर्ण - व्यवस्था में ही आग लगा दी आपने। जलालपुर में मूँड़ मुड़ाया</span>,
<span lang="HI">सो तो ठीक</span>, <span lang="HI">लेकिन अवध में जाकर अपना जनेऊ क्यों
तोड़ा</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ऐसा
किया तो आपको दंड मिलेगा ही ।अवध के पाखंडियों ने अयोध्या में पलटू को जिंदा जला
दिया ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">हिंदी
के हजार साल के इतिहास में पलटू दास पहले कवि हैं जिन्हें जिंदा जला दिया गया ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">अवधपुरी
में जरि मुए </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">दुष्टन दिया जराई ।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जगरनाथ
की गोद में </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">पलटू सूते जाई।। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">10-
यह ब्राह्मणवादी सिद्धांत है कि अपनी प्रशंसा खुद नहीँ करनी चाहिए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">पहले
भी शास्त्र आपके पास नहीं था और आज भी मीडिया</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">चैनल</span>, <span lang="HI">अखबार
आपके पास नहीं है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जिसके
पास शास्त्र और मीडिया है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">वे तो एक-दूसरे की प्रशंसा कर लेंगे।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आपकी
प्रशंसा कौन करेगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?
<span lang="HI">न शास्त्र करेगा</span>, <span lang="HI">न मीडिया करेगी</span>, <span lang="HI">न आप करेंगे। फिर आपको जानेगा कौन</span>? <span lang="HI">कैसे जानेगा</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">इस
ब्राह्मणवादी सिद्धांत को तोड़िए और अपने कार्यो एवं उपलब्धियों को खुद भी बताइए
वरना आपको कोई नहीं जानेगा।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">बाद
में आपकी उपलब्धियां कोई लूट लेगा या दफन कर देगा।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">तुलसीदास
ने सोचकर कहा है कि अरे मूर्ख</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">अपने मुँह से अपनी प्रशंसा क्यों करता है </span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">11-
आज के हिंदी साहित्य में आदिवासी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">दलित</span>, <span lang="HI">पसमांदा</span>,
<span lang="HI">पिछड़े और स्त्री समाज ने खास पहचान बनाई है। इन वर्गों की गुम हुई
विभिन्न अस्मिताओं की तलाश अस्मितामूलक साहित्य है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">यदि
पिछड़े समाज के लोग भी ओबीसी साहित्य विमर्श के माध्यम से अपनी गुम हुई अस्मिताओं
की तलाश कर रहे हैं तो इसमें बुराई क्या है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">12-
कबीर कपड़ा बुनते हैं </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">रैदास जूता गाँठते हैं और बुला साहब हल चलाते हैं ।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ये
तुलसीदास हैं जो चित्रकूट के घाट पर चंदन रगड़ते हैं ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">चित्रकूट
के घाट पर </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">भई संतन की भीर ।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">तुलसीदास
चंदन घिसे </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">तिलक देत रघुबीर ।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">13-
आप कहाँ हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">कबीर की चाबी यहाँ है!</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">किसी
के लिए नैना रतनार है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">किसी के लिए छतनार है तो किसी के लिए नैना दलाल है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ये
कबीर हैं जिनके लिए नैना रहँट है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">खेती का औजार है</span>, <span lang="HI">सिचाई
का साधन है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">नैना
निझर लाइया</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">रहँट बहै निस जाम।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">किसी
का ईश्वर मंदिर में है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">किसी का मस्जिद में है तो किसी का काबा-कैलास में है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ये
कबीर हैं जिनका ईश्वर विद्रोही किसानों के गाँव अर्थात मवास में है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ना
मैं देवल ना मैं मसजिद</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">ना काबे कैलास में। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मैं
तो रहौं सहर के बाहर</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">मेरी पुरी मवास में।।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">किसी
के ईश्वर राम हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">किसी के शिव हैं तो किसी के गणेश हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ये
कबीर हैं जिनका ईश्वर कुम्हार हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">जुलाहा हैं तो रंगरेज हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">साहब
हैं रंगरेज चूनर मोरि रंग डारि।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">भयौ
है झगरा भारी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">संतों मोहि पहचानो. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">14-
पुराण को पुराण अर्थात एकदम प्राचीन काल का नामकरण किए जाने के पीछे वही
मनोविज्ञान काम कर रहा है जो नए मंदिर को प्राचीन मंदिर बताए जाने के पीछे कर रहा
है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">15-
ये वहीं शंकराचार्य हैं जिन्होंने पहली बार बताया कि देवानामप्रिय का अर्थ मूर्ख
होता है। यह कौन सा भाष्य है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">शंकराचार्य
कोई मौलिक दार्शनिक या चिंतक नहीं थे बल्कि वे मुख्यतः भाष्यकार अर्थात आशय को
बताने वाले कुंजी लेखक थे।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">16-
हिंदी व्याकरण में संधि और संधि - विच्छेद खूब पढ़ाया जाता है। हिंदी में तो संधि
है ही नहीं।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">हिंदी
के शब्द स्वभावतः संधि करते ही नहीं हैं। आदिवासी शब्द भी संधि नहीं करते हैं। लोक
भाषाओं के प्रत्येक शब्द का मिजाज संधि विरोधी है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">हिंदी
के आचार्यों ने संस्कृत से संधि के नियम - कानून हिंदी व्याकरण में ठूँस दिए हैं।
बच्चा बाप - बाप कर रहा है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">17-
हड़प्पा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">मोहनजोदड़ो का पहले </span>A B C <span lang="HI">जो भी नाम हो</span>,
<span lang="HI">सिंधु की भव्य सभ्यता तो थी</span>, <span lang="HI">उसका दूसरे नाम से
ही सही</span>, <span lang="HI">वर्णन तो होना चाहिए।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मगर
भारतीय साहित्य में 20 वीं सदी से पहले कुछ भी वर्णन नहीं है। पाणिनि महोदय आप तो
उधर के ही थे। आपने क्यों नहीं लिखा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">रही
बात बौद्ध साहित्य की। सुना है कि बड़े पैमाने पर पुस्तकें जलाई गई थीं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">ऐसा
कि धुआँ तीन महीने तक उठता रहा। किसकी थी इतनी किताबें! कौन लिखा था</span>? <span lang="HI">क्या लिखा था</span>? <span lang="HI">हो सकता है कि उनमें सिंधु घाटी का
विराट वर्णन हो! </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">18-
हिंदी का व्याकरण अभी हिंदी में लिखा जाना बाकी है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">संज्ञा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">सर्वनाम
आदि तो अंग्रेजी के </span>Noun, Pronoun <span lang="HI">आदि का भावानुवाद है या
फिर व्यक्तिवाचक</span>, <span lang="HI">जातिवाचक आदि तो अंग्रेजी के </span>Proper
Noun, Common Noun <span lang="HI">आदि का भावानुवाद है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">हिंदी
का व्याकरण अभी तक अंग्रेजी के फ्रेम में लिखा गया है। इसे हिंदी के फ्रेम में
लिखा जाना बाकी है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आपने
तो अभी तक चूहा के बिल में चिड़िया और चिड़िया के घोंसले में चूहा घुसा रखा है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">19-
मान लिया कि डल मऊ का नामकरण दालभ्य ऋषि के नाम पर हुआ है ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">फिर
तो फाफा मऊ का नामकरण फालभ्य ऋषि के नाम पर हुआ होगा ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">फिर
तो पाला मऊ (पलामू) का नामकरण पालभ्य ऋषि के नाम पर हुआ होगा ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ऐसे
नहीं चलेगा वरना मऊ को कैसे जोड़िएगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">20-
अध्येताओं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">छात्रों की शिकायत थी कि "हिंदी साहित्य का सबाल्टर्न
इतिहास" मार्केट में उपलब्ध नहीं ह</span>, <span lang="HI">इसे बतौर ई- बुक
उपलब्ध कराया है नॉटनल ने। बधाई !! </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">21-
बिहार के नालंदा विश्वविद्यालय को यूनेस्को ने वर्ल्ड हेरिटेज साइट में शामिल किया
है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">बेचारा
यूनेस्को को जो आप बताइएगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">वहीं न वह लिखेगा।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आपने
उसे बताया कि नालंदा विश्वविद्यालय की स्थापना गुप्तवंश के राजा कुमारगुप्त
(415-455) ने की थी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">यही बात उसने लिखी।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">भाई</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">नालंदा
विश्वविद्यालय के विद्यार्थी नागार्जुन थे और नागार्जुन जब वहाँ पढ़ते थे</span>, <span lang="HI">तब कुमारगुप्त का जन्म भी नहीं हुआ था।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">फिर
कुमारगुप्त ने कैसे स्थापित कर दिया विश्वविद्यालय</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">22-
हिंदी साहित्य का रीतिकाल शूद्र रचनाकारों से रीता हुआ (खाली) साहित्य है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">केशवदास
मिश्र</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">बिहारीलाल चौबे</span>, <span lang="HI">मतिराम त्रिपाठी</span>, <span lang="HI">बेनी प्रवीन बाजपेयी</span>, <span lang="HI">सेनापति दीक्षित</span>, <span lang="HI">भूषण त्रिपाठी</span>, <span lang="HI">सुखदेव मिश्र</span>, <span lang="HI">चंद्रशेखर
बाजपेयी और कुलपति मिश्र से लेकर देव</span>, <span lang="HI">तोष</span>, <span lang="HI">पद्माकर तक सभी ब्राह्मण।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">रीतिकाल
के पूरे 200 सालों के इतिहास में एक भी उल्लेखनीय शूद्र कवि नहीं है। </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">23-
काल्पनिक लोगों के वास्तविक मकान में तो हेराफेरी की संभावना रहेगी ही!</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ताजा
मामला पद्मनाभ मंदिर का।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">देवता
तो स्वर्ग में रहते हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">फिर ये नर्क में देवता कहाँ से आए</span>?<span lang="HI"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">24-
भारत के दक्षिण-पूरब से उत्तर-पश्चिम की ओर मंदिरों की संख्या घटती गई है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">तब
क्या माना जाए कि भारत में मंदिर-कला का विकास दक्षिण-पूरब से उत्तर-पश्चिम की ओर
हुआ है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कहीं
कोई उल्टा पैर तो समुद्र में नहीं घुसा है जिससे कि ऐसा लगे कि कोई समुद्र से
निकला है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">25-
आर. सी. मजूमदार ने लिखा है कि प्रथम राष्ट्रीय स्वतंत्रता संग्राम (1857) न प्रथम
था</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">न राष्ट्रीय था और न स्वतंत्रता के लिए संग्राम था।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">1857
से कोई 100 साल पहले से ऐसी अनेक लड़ाई तो आदिवासी लड़ते रहे हैं।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">चुआड़ों
का विद्रोह (1769)</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">हो एवं मुंडा का विद्रोह (1820-22 तथा 1831)</span>, <span lang="HI">कोल
विद्रोह (1831)</span>, <span lang="HI">संथाल विद्रोह जिसे 1856 में दबाया जा सका</span>,
<span lang="HI">अहोमों का विद्रोह (1828)</span>, <span lang="HI">खासी विद्रोह जिसे
1833 में दबाया जा सका</span>, <span lang="HI">भील विद्रोह ( 1812 -19</span>, <span lang="HI">1825</span>, <span lang="HI">1831-46)</span>, <span lang="HI">कोल विद्रोह
(1829-48) जैसे अनेक।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कोई
60 साल</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">कोई 30 साल तो कोई 18-18 सालों तक चला। कई पर बड़ी-बड़ी फौजी
कार्रवाई हुई।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कोई
सौ साल की लड़ाई में कहाँ है आपका आभिजात्य वर्ग</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">26-
भाई</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">दीपा कर्मकार (ओबीसी) को दीपा करमाकर बताए जाने की परंपरा पुरानी है। डॉ.
नगेन्द्र ने भी "ढोला मारू रा दूहा" के कवि कुशीलव (शूद्र) को कुशल राय
बताया है। सभी इतिहासकारों ने इंग्लैंड के अनुसंधान कर्ता जे. एन. कारपेंटर (बढ़ई)
को जे. एन. कापेर लिखा है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">सिंधु
घाटी के हड़प्पा और मोहनजोदड़ो जैसे नगरों के नाम बाद में कृत्रिम ढंग से गढ़े गए
हैं। खुद सिंधु क्षेत्र भी इसी कृत्रिमता का शिकार हुआ है। जैसा कि हम जानते हैं
कि हड़प्पा का नाम ऋग्वेद की एक पारिभाषिक शब्दावली "हरियूपिया" के आधार
पर गढ़ा गया है और मोहनजोदड़ो को "मुअन-जो-दड़ो" (मुर्दों का टीला) भी
उन लोगों ने कहा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,<span lang="HI">जो उस नगर की विनाश-लीला के बाद में आए</span>, <span lang="HI">तभी तो वे
इसका नाम मुर्दों का टीला रखे। फिर मुअन-जो-दड़ो को भी मोहनजोदड़ो में तब्दील करने
वाले वे लोग हैं जो शिव</span>, <span lang="HI">कृष्ण या कामदेव के मोहन जैसे मोहक
नामों में विश्वास करते हैं। हड़प्पा और मोहनजोदड़ो जैसे नगरों का वास्तविक नाम
क्या था</span>, <span lang="HI">हमें नहीं पता। मगर सिंधु क्षेत्र का प्राचीन नाम
"मेलुख्ख" था</span>, <span lang="HI">हमें पता है। 2350 ईसा पूर्व के
आसपास और उसके आगे भी मेसोपोटामियाई अभिलेखों में सिंधु क्षेत्र का प्राचीन नाम
"मेलुख्ख" मिलता है। मेसोपोटामियाई साहित्य भी इसकी पुष्टि करता है। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">27-
द्रविड़ भाषाओं में "मेलु" का अर्थ होता है- श्रेष्ठ जन और
"ख्ख" का अर्थ होता है- क्षेत्र। मेलुख्ख का अर्थ हुआ- श्रेष्ठ जनों का
क्षेत्र या देश। कन्नड़ में श्रेष्ठ को मेलु कहा जाता है और इन्हीं द्रविड़ों के
वंशज हैं उराँव लोग जिनकी भाषा है- कुड़ुख। कुड़ुख में क्षेत्र का बोधक शब्द है-
ख्ख</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">जैसा कि हम भूमि- बोधक खेखेल</span>, <span lang="HI">खज्ज</span>, <span lang="HI">खल्ल</span>, <span lang="HI">खइका जैसे कुड़ुख शब्दों में देखते हैं। यदि
हमें बौद्ध सभ्यता का आदिम स्वरुप स्वीकार है जैसे कि स्तूप</span>, <span lang="HI">योग-मुद्रा</span>, <span lang="HI">पीपल-पत्र</span>, <span lang="HI">शवाधान</span>,
<span lang="HI">पोशाक-विन्यास</span>,<span lang="HI">प्रार्थना-शैली आदि तो हम कह
सकते हैं कि सिंधु सभ्यता के द्रविड़ आदिम बौद्ध सभ्यता के रंग में रंगे हुए थे।
बौद्ध सभ्यता के रंग में रंगी हुई इस सभ्यता को हम चाहें तो स्थान के आधार पर
"मेलुख्ख सभ्यता" भी कह सकते हैं जैसा कि ईजिप्ट</span>, <span lang="HI">बेबीलोन</span>,
<span lang="HI">मेसोपोटामिया आदि के नाम हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">28-
जब गौतम बुद्ध थे</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">तब न संस्कृत थी और न संस्कृत-संधि के नियम-कानून थे। इसलिए संस्कृत
के नियम-कानून से बने सिद्धार्थ और उनकी पत्नी का नाम यशोधरा डुप्लीकेट है। पहले
में संस्कृत की दीर्घ संधि है</span>, <span lang="HI">दूसरे में विसर्ग संधि।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">डी.
डी. कोसंबी ने बताया है कि बुद्ध का वास्तविक नाम गोतम तथा उनकी पत्नी का वास्तविक
नाम कच्चाना था। वे यह भी बताते हैं कि बुद्ध के जन्म-नाम गोतम में डुप्लीकेट नाम
सिद्धार्थ बाद में जोड़ा गया है और वे बुद्ध की पत्नी कच्चाना के यशोधरा नाम को
इतना डुप्लीकेट मानते हैं कि पूरे इतिहास-ग्रंथ में इस नाम का उल्लेख तक नहीं करते
हैं।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आइए</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">बुद्ध
के वास्तविक नाम गोतम पर विचार करें।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">गोतम
नाम पर विचार करने के लिए आपको संस्कृत की दुनिया को छोड़ना होगा और कोलों की
दुनिया में लौटना होगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,<span lang="HI">जिन कोलों की दुनिया में गोतम की माँ लुंमिनि जनमी थी</span>, <span lang="HI">वह लुंमिनि जिसका डुप्लीकेट नाम इतिहासकारों ने महामाया बताया है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">संथाली</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">मुंडारी
और हो जैसी भाषाएँ कोलों की हैं। आप इन भाषाओं का शब्दकोश देख लीजिए</span>, <span lang="HI">सीधे- सीधे गोतम शब्द मिलेगा</span>, <span lang="HI">घी के अर्थ में। इन
सभी भाषाओं में घी को गोतम ही कहा जाता है</span>, <span lang="HI">कहीं-कहीं बँगला
प्रभाव से गोतोम भी।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">29-
घी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">दूध</span>, <span lang="HI">दधि के आधार पर नामकरण करने की परंपरा पहले भी
थी</span>, <span lang="HI">आज भी है। संस्कृत में भी</span>, <span lang="HI">लोक में
भी- संस्कृत में घृतप्रस्थ</span>, <span lang="HI">दधिवाहन</span>, <span lang="HI">नवनीत
कुमार और लोक में मक्खन सिंह</span>, <span lang="HI">दूधन राम</span>, <span lang="HI">राबड़ी देवी आदि।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कच्चाना-गोतम
पुत्र राहुल को हुल जोहार! </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">30-
मनु - मीडिया की फोटोग्राफी कला।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">शूद्र
यदि मुख्य - अतिथि के दाएँ हो तो बाएँ वाले के साथ मुख्य अतिथि का फोटो लीजिए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">शूद्र
यदि मुख्य अतिथि के बाएँ हो तो दाएँ वाले के साथ मुख्य अतिथि का फोटो लीजिए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">शूद्र
यदि मुख्य अतिथि के दाएँ और बाएँ दोनों ओर हो तो सिर्फ मुख्य अतिथि का फोटो लीजिए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">शूद्र
यदि खुद मुख्य अतिथि हो तो फोटो दर्शक-दीर्घा से लीजिए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">31-
स्वर्ग के लोभ में जाने क्या-क्या करते हैं लोग</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">मगर वो आदमी बहुत तेज
रहा होगा जिसने मरणोत्तर जीवन को नकार देने का सिद्धांत दिया होगा।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">न
रहेगा बाँस</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">न बजेगी बाँसुरी!</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">32-
चलिए</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">मान लिया कि दान देना पुण्य है</span>, <span lang="HI">फिर दान लेना क्या
है</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">33-
यज्ञ क्या है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">प्रवचन
के बहाने ब्राह्मणवाद पर आयोजित सेमीनार है । </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">34-
प्रामाणिक पुराणों की संख्या 18 है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">11
वाँ पुराण भविष्य पुराण है जिसमें ब्रिटिश काल की महारानी विक्टोरिया का इतिहास
है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">अब
यदि 11 वाँ पुराण ब्रिटिश काल का है तब 18 वाँ पुराण कब का होगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">सीधा
जवाब है कि ब्रिटिश काल का या उसके बाद का लिखा हुआ होगा।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">फिर
वेद युग में वेद व्यास 18 पुराण कैसे लिख दिए</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कब
के हैं वेद व्यास</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">35-
महिषासुर की लड़ाई पूरब-दक्षिण भारत में थी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">आप पश्चिम-उत्तर भारत के
मोहनजोदड़ो में कैसे ले गए भाई</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ऐतिहासिक
फिल्म की पटकथा का कथाकार सिर्फ वहीं अपनी काल्पनिकता रंग भर सकता है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">जहाँ
इतिहास चुप है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जब
महिषासुर था</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">तब दूर्गा भी होंगी।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">किसका
था नरमुंडों की माला-विदेशियों की या विधर्मियों की</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मोहनजोदड़ो
में मिला है नरमुंडों की माला!</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">वह
खोपड़ी जिसमें कोई खून पीता था। मिला है मोहनजोदड़ो में</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">36-
हजारी प्रसाद द्विवेदी ने लिखा है कि मनुष्य ही साहित्य का लक्ष्य है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">यदि
यह सत्य है तो किसी रचना के मूल्यांकन में तत्सम और तद्भव शब्दों की जाँच से बेहतर
होगा कि उसमें मौजूद वास्तविक और अवास्तविक शब्दों की परख की जाए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जिसका
अस्तित्व है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">वह वास्तविक है और जिसका अस्तित्व नहीं है</span>, <span lang="HI">वह
अवास्तविक है। मिसाल के तौर पर मनुष्य</span>, <span lang="HI">भोजन</span>, <span lang="HI">पानी</span>, <span lang="HI">कृषि जैसे शब्द वास्तविक हैं जबकि स्वर्ग</span>,
<span lang="HI">नर्क</span>, <span lang="HI">भाग्य</span>, <span lang="HI">अमृत जैसे
शब्द अवास्तविक हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">किसी
रचनाकार की रचना में मौजूद वास्तविक और अवास्तविक शब्दों के प्रतिशत से हम जान
सकते हैं कि उसकी रचना मनुष्य-जाति के हित में कितना वास्तविक है और कितना
अवास्तविक। </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">37-
आपने चोर-चुहाड़ सुना है न</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?
<span lang="HI">चुहाड़ अर्थात बदमाश</span>, <span lang="HI">लुच्चा।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कौन
थे चुहाड़</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?
<span lang="HI">वही चुहाड़ आंदोलन के स्वाधीनता सेनानी।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">इसे
चुआड़ आंदोलन भी कहते हैं। चुआड़ आंदोलन झारखंड के आदिवासियों ने रघुनाथ महतो के
नेतृत्व में ईस्ट इंडिया कंपनी के खिलाफ जंगल</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">जमीन के बचाव तथा नाना प्रकार
के शोषण से मुक्ति के लिए 1769 में आरंभ किया था।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">रघुनाथ
महतो का जन्म झारखंड के सरायकेला-खरसावां जिला के घुटियाडीह में 1738 को हुआ था।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">1769
में नीमडीह के मैदान से भड़की चुआड़ आंदोलन की चिनगारी पातकूम</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">बड़ाभूम</span>,
<span lang="HI">धालभूम</span>, <span lang="HI">गम्हरिया</span>, <span lang="HI">सिल्ली</span>,
<span lang="HI">सोनाहातु</span>, <span lang="HI">बुण्डू</span>, <span lang="HI">तमाड़</span>,
<span lang="HI">रामगढ़ आदि अनेक स्थानों पर फैल गई।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कुड़मी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">भूमिज</span>,
<span lang="HI">संथाल</span>, <span lang="HI">मुंडा</span>, <span lang="HI">भुइयां
सभी एकजुट हुए। आंदोलन की आक्रामकता को देखते हुए अंग्रेजों ने छोटानागपुर को पटना
से हटाकर बंगाल प्रेसीडेंसी के अधीन कर दिया। 10 अप्रैल 1774 को सिडनी स्मिथ ने
बंगाल रेजिमेंट को विद्रोहियों के खिलाफ फौजी कारवाई करने का आदेश दे दिया। 5
अप्रैल 1778। रघुनाथ महतो की लोटा के जंगलों में सभा। अंग्रेजी फौज की कार्रवाई।
सैकडों गिरफ्तार। कई मरे और शहीद हुए जनक्रांति के नायक रघुनाथ महतो। रघुनाथ महतो
की शहादत के बाद भी आंदोलन जारी रहा। दिलीप गोस्वामी ने अपनी पुस्तक
"मानभूमेर स्वाधीनता आंदोलन" में लिखा है कि यह 1767 से 1832 तक 66 साल
चला था। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">38-
किसी ने लिखा कि जब संस्कृत भाषी चाणक्य मौर्य राजाओं से संवाद नहीं करता था</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">तब
यूनानी भाषी मेगास्थनीज कैसे करता था</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">भाई</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">अशोक
ने ब्राह्मी</span>, <span lang="HI">खरोष्ठी</span>, <span lang="HI">अरामाई और
यूनानी चारों में अपना अभिलेख लिखवाया है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">अरामाई
और यूनानी में उसका द्विभाषीय राज्यादेश भी है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मौर्यों
के दरबार में सभी के दुभाषिए थे</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">यूनानी के भी संस्कृत के दुभाषिए नहीं थे।
संस्कृत थी ही नहीं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">इसलिए
अशोक का कोई भी अभिलेख संस्कृत में नहीं है और न अभिलेखों में एक भी शब्द संस्कृत
का है।फिर संस्कृत दुभाषिए का तो सवाल ही नहीं उठता है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आप
समझ गए होंगे कि मौर्य राजाओं से यूनानी राजदूत मेगास्थनीज कैसे संवाद करता था।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">ये
अशोक का यूनानी और अरामाई में द्विभाषीय अभिलेख देख लीजिए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">39-
किसकी थी सिंधु घाटी की सभ्यता</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">? <span lang="HI">आपको इसे जानने के लिए दूर नहीं जाना है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आप
मोहनजोदड़ो से प्राप्त प्रतिनिधि -पुरुष के नाक - नक्शे को गौर से देखिए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मूर्ति
का मस्तक छोटा तथा पीछे की ओर ढलुआ है। गर्दन कुछ अधिक मोटी है तथा मुँह की गोलाई
बड़ी है। होंठ मोटे हैं। नाक चौड़ी और कुछ ऊपर की ओर उभरी हुई है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जबकि
नृविज्ञानियों ने बताया है कि आर्यों का मस्तक उभरा हुआ लंबा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">गर्दन
सुराहीनुमा तथा होंठ पतले एवं नाक नुकीली और तीखी होती है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">नाक
- नक्शे का यह विरोधाभास साबित करता है कि सिंधु घाटी की सभ्यता आर्यों की नहीं
थी।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">40-
मौर्य राजाओं को संस्कृत नहीं आती थी और चाणक्य को प्राकृत नहीं आती थी।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जाने
कैसे मौर्य राजे चाणक्य से सलाह लिया करते थे</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">41-
2001 की जनगणना में संस्कृत बोलने वालों की जनसंख्या 14135 थी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">1971
में 1282 और 1921 में 555 तो बताइए 1801 में संस्कृत बोलने वालों की संख्या क्या
होगी</span>? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">42-
भारतीय परिप्रेक्ष्य में आर्यों का प्रतीक चिह्न नहीं है स्वस्तिक।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">पूरे
वैदिक साहित्य में कहीं नहीं है स्वस्तिक - न चिह्न </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">न
शब्द!</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">यकीन
कीजिए </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">स्वस्तिक का चिह्न सिंधु घाटी सभ्यता का है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">सिंधु
घाटी सभ्यता में ये रहा स्वस्तिक का चिह्न। </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">43-
भारतीय समाज में यह एक उल्लेदखनीय दौर रहा है कि ब्राहमणें ने महत्वीपूर्ण स्थिकति बना ली थी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">परंतु
अपने विषय में उसने जो साहित्या रचा निस्संदेह वह बहुत ही अवांछनीय है। कोई भी यह
कल्प ना नहीं कर सकता कि इतिहास के उस दौर में आदिम समाज में ही कोई ऐसा साहित्यज
रचा जा सकता हो जो इतना पांडित्यहपूर्ण हो और कालातित हो। रचनाएं इतनी अनर्गल हैं
कि जिनका कोई जोड़ नहीं। उसमें उपहासास्प द विचार भरे पड़े हैं जिनमें सशक्तत भाषा
और सुविचारित तर्क हैं और विचित्र परंपराएं हैं। ये विकृत रचनाओं का अंशमात्र है
जैसे पीतल या रांग में रत्नह जड़ दिए गए हों। यह क्षूद्र साहित्यन सामान्यहत:
अरूचिकर शब्दाेडंबर है जिसमें पोंगापंथी</span>, <span lang="HI">अहंकार और पूरा
पांडित्य भरा पड़ा है। इतिहासकारों के लिए
बहुत महत्वापूर्ण बात है कि वे यह पता लगाएं कि किसी राष्ट्रृ का स्वेस्थी विकास
ऐसी पोंगापंथी और अंधविश्वाडसों के रहते कितनी तीव्रता से हो सकता है। हमारे लिए
यह जानना महत्वतपूर्ण है कि आरंभिक काल में क्याव कोई देश ऐसी महामारी से ग्रस्त्
हो सकता है। ऐसी रचनाओं का उसी प्रकार अध्यययन किया जाना चाहिए जैसे कोई चिकित्सकक
मंदबुद्धि और मनोरोगियों की दशा का परीक्षण करता है।</span>’’ –<span lang="HI">प्रो.
मैक्सपमूलर</span>, <span lang="HI">प्राचीन संस्कृयति साहित्यह</span>, <span lang="HI">पृष्ठर संख्यास 200 </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">प्रत्येक
प्राचीन सभ्यता की अपनी लिपि है। सुमेरी सभ्यता की कीलाक्षर लिपि</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">साइप्रस
सभ्यता की लाइनियर लिपि</span>, <span lang="HI">फोनीशी सभ्यता की फोनीशियन लिपि से
लेकर मिस्र की हीरोग्लाइफिक लिपि और बौद्ध सभ्यता की ब्राह्मी लिपि तक। मगर भारत
की प्राचीन वैदिक सभ्यता की कोई लिपि नहीं है। यह इतिहासकारों को हैरत में डाल
देनेवाली घटना है!</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">44-
आप अशोक के अभिलेख पढ़े होंगे। अशोक के अभिलेख में संस्कृत की शब्दावली नहीं है।
जब अशोक के समय में संस्कृत की शब्दावली नहीं है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">तब गौतम बुद्ध के समय
में संस्कृत की शब्दावली की कल्पना बेकार की बात है। आर्य-सत्य</span>, <span lang="HI">यशोधरा</span>, <span lang="HI">सिद्धार्थ</span>, <span lang="HI">ऋषिपतन
जैसी संस्कृत के नियम-कायदों से बनी शब्दावली बाद की है। आर्य-सत्य से अरिय-सच्च
की ओर चलना उल्टी यात्रा है। हमें अरिय-सच्च से आर्य-सत्य की ओर चलना होगा।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">45-
1965 में शुंगकाल का अंबाला के सुघ से मिट्टी का खिलौना मिला है। एक बालक गोद में
तख्ती लिए बाराखड़ी सीख रहा है। तख्ती पर वह अ</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">आ</span>, <span lang="HI">इ से
लेकर अं और अः तक कुल 12 स्वराक्षर लिख रहा है</span>, <span lang="HI">जिन्हें उसने
4 बार दुहराया है। बहरहाल</span>, <span lang="HI">हरियाणा के अंबाला जिले से मिला
वह खिलौना दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में है। लिपि वैज्ञानिकों ने इसी आधार पर
बताया है कि ब्राह्मी वर्णमाला में शुंगकाल से पहले "ऋ" स्वराक्षर नहीं
था</span>, <span lang="HI">अन्यत्र भी नहीं मिलता है। "ऋ" संस्कृत की
विशिष्ट ध्वनि है। जब शुंग काल तक "ऋ" का लेखन अस्तित्व में नहीं था</span>,
<span lang="HI">तब ऋग्वेद</span>, <span lang="HI">ऋषि</span>, <span lang="HI">ऋत्विज
जैसे ऋ से जुड़ी शब्दावली भी लेखन में नहीं थी।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">46-
आप कह सकते हैं कि तब "ऋ" मौखिक रही होगी। मगर आप सिर्फ "ऋ"
को मौखिक क्यों और कैसे मानिएगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">जबकि उसके पहले हड़प्पाई लेखन के लगभग
4000 नमूने हैं</span>, <span lang="HI">अशोक के अनेक अभिलेख उपलब्ध हैं</span>, <span lang="HI">शेष स्वर-व्यंजन मौजूद हैं। आपको थक-हारकर मानना ही होगा कि संस्कृत
शुंगकाल से पहले की नहीं है। वैदिक युग सही मायने में इतिहास का टर्मिनोलॉजी है ही
नहीं! कहीं पढ़े हैं बाइबिल युग</span>, <span lang="HI">कुरान युग</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">47-
ऋग्वेद की प्रमुख नदी सिंधु है। उसमें इसका बार-बार उल्लेख है। ऋग्वेद को पुराना
बताने के लिए ही कहा जाता है कि सिंधु से हिंदू का विकास हुआ है। यदि कोई कहे कि
हिंदू से सिंधु का विकास हुआ है तो ऋग्वेद बहुत बाद का साबित हो जाएगा। इसीलिए
वेदवादी लोग इसका विरोध करते हैं।डॉ. बच्चन सिंह ने तो लिखा है कि आश्चर्य नहीं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">आर्यों
ने हिंदू को सिंधु कर दिया है। आश्चर्य इसलिए भी नहीं कि सिंधु गुप्तकाल से पहले
किसी अभिलेख में मिलता ही नहीं है। अब आप ऋग्वेद का काल तय कर लीजिए। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">48-
इतिहासकार सुमित सरकार ने जिन मदारी पासी को जून 1922 में अंग्रेज पुलिस द्वारा
गिरफ्तार बताया है </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">उन्हें चौरी - चौरा के लेखक सुभाषचंद्र कुशवाहा ने कभी गिरफ्तार
नहीं किए जाने की बात बताई है ।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">अंग्रेजों
के पुलिस - रिकार्ड में ऐसा कोई सबूत नहीं है कि मदारी पासी गिरफ्तार हुए और
अंग्रेजी अदालत में उन पर मुकदमा चला </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">जबकि उनके आंदोलन पर
ताल्लुकेदारों - जमींदारों की फसल और संपति की लूट और उन पर हमले</span>, <span lang="HI">बेगार और लगान बंद करने तथा पुलिस से मुठभेड़ के अनेक आरोप लगे हैं ।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मदारी
पासी का जन्म उत्तर - प्रदेश के जिला हरदोई तहसील सण्डीला के गाँव मोहनखेड़ा में
1860 में हुआ था।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कोई
60 साल की उम्र में गरमपंथी मदारी पासी ने 1921 के अंत एवं 1922 के आरंभ में
उत्तर-पश्चिमी अवध में किसानों-मजदूरों एवं निम्न वर्ग के दबे-कुचले लोगों के पक्ष
में एका आंदोलन चलाए थे। ऐसा कि स्थिति अंग्रेजों - जमींदारों के नियंत्रण से बाहर
हो गई थी।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मदारी
पासी को केंद्र में रखकर कामतानाथ ने एक उपन्यास लिखा है। नाम है - कालकथा।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">उपन्यास
में मदारी पासी से जुड़े कई मिथकों एवं इतिहास का आख्यान है। हरदोई</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">बहराइच</span>,
<span lang="HI">बाराबंकी और सुल्तानपुर जिलों में मदारी पासी की लोकप्रियता गाँधी
जी की तर्ज पर अलौकिक किस्म की थी।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">मिसाल
के तौर पर </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">ऐसा कहा जाता था कि मदारी पासी हनुमान की भाँति उड़कर कहीं भी पहुँच
जाते हैं</span>, <span lang="HI">जैसा की हम बिरसा मुंडा के आंदोलन में पाते हैं कि
अंग्रेजों की बंदूकें और गोलियाँ पानी बन जाएँगी।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">यह
रही जिला हरदोई तहसील सण्डीला के गाँव पहाड़पुर में मदारी पासी की समाधि।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">49-
गुजरात में गाय की लड़ाई आज से थोड़े न चल रही है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">दयानंद
सरस्वती गुजरात के ही तो थे</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">1881 में "गौ-करुणानिधि" नाम से
किताब प्रकाशित किया था और गौरक्षिणी सभाओं के गठन के नियम-कानून बनाए थे।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">1881
के बाद तो उत्तरी भारत में गौरक्षिणी सभाओं की बाढ़ आ गई थी ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">यही
तो है भारत के स्वतंत्रता संग्राम में सामाजिक-धार्मिक पुनर्जागरण का योगदान! </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">50-
जब सिंधु घाटी की सभ्यता वैदिक सभ्यता थी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">तब इंद्र जिन्हें पुरंदर
अर्थात किला ढाहने वाला कहा जाता है</span>, <span lang="HI">किसका किला ढाह रहे थे</span>?
<span lang="HI">अपना ही</span>?<span lang="HI"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">51-
(1812-13) में फ्रांसिस बुकानन दक्षिण बिहार आया</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">स्मारकों को देखा</span>,
<span lang="HI">अभिलेखों को पढ़ा और दांतों तले उंगली दबाते लिखा कि पूरे मगध तथा
कीकट में कभी चेरो-खरवारों का विशाल आदिवासी साम्राज्य था।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">इतिहास-ग्रंथों
में कहां है चेरो-खरवारों का विशाल आदिवासी साम्राज्य</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">आपने
तो चेरो-खरवारों को चेला</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">दास और नौकर बना रखा है। जंगल-पहाड़ में</span>, <span lang="HI">दाने-दाने
को मोहताज</span>, <span lang="HI">दर-दर भटकते</span>, <span lang="HI">वहीं
चेरो-खरवार जिनके पुरखों के साम्राज्य की अमर-गाथा कैमूर की पहाड़ी पर जगह-जगह
अंकित है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">वे
कभी रोहतासगढ़ किला के शासक थे। वही रोहतासगढ़ जिसका घेरा 28 मील तक फैला है और
जिसमें कुल 83 दरवाजे हैं।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">फ्रांसिस
बुकानन ने </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">''<span lang="HI">डिस्ट्रिक्ट ऑफ शाहाबाद(1812-13) में बड़े गर्व के साथ तुतला भवानी</span>,
<span lang="HI">ताराचंडी</span>, <span lang="HI">फुलवारी में स्थित आदिवासी राजाओं
के शिलालेखों का जिक्र किया है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">फ्रांसिस
बुकानन ने प्राचीन काल के आदिवासी राजा फुदी चंद्र की बखान में कई पन्ने खर्च किए
हैं और फिर बांदूघाट अभिलेख को पढ़कर 11 आदिवासी राजाओं की सूची प्रस्तुत की है।
एक से बढ़कर एक आदिवासी राजा- प्रताप धवल</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">विक्रम धवल से लेकर महानृपति
उदय चंद्र तक।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">महानृपति
जपिल प्रताप धवल ( 1162 ई.) ने तो अकेले 21 सालों तक शासन किया और झारखंड का जपला
इसी प्रतापी राजा जपिल के नाम से मशहूर हुआ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">किला
चुनारगढ़ से लेकर गिद्धौर तक</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">बुद्ध काल से लेकर मध्यकाल तक</span>, <span lang="HI">न जाने कितने इस क्षेत्र में आदिवासी साम्राज्य के निशान हैं- सासाराम</span>,
<span lang="HI">रोहतासगढ़</span>, <span lang="HI">शेरगढ़</span>, <span lang="HI">गुप्ताधाम</span>,
<span lang="HI">देव मार्कण्डेय</span>, <span lang="HI">गड़हनीगढ़।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">52-<span lang="HI">अभी तक पुरातत्व ने कृष्ण की गुत्थी को ठीक से सुलझा नहीं पाया है</span>,
<span lang="HI">मगर पुरातत्व भाषाविज्ञान इस गुत्थी को सुलझाने में थोड़ी मदद कर
सकता है। बशर्ते कि आप कृष्ण का मूल नाम किसन से थोड़ा आगे बढ़कर किसान मान लें।
किसान मुंडा वर्ग की जनजाति है। इसी मुंडा वर्ग के शबरों ने बाँसुरी की खोज की है।
कदंब और अहीर मुंडा वर्ग की भाषाओं के शब्द हैं। आप विचार कीजिए कि किसन ( किसान )</span>,
<span lang="HI">बाँसुरी</span>, <span lang="HI">अहीर और कदंब सभी के सभी मुंडा वर्ग
से क्यों जुड़ते हैं</span>? <span lang="HI">संभवतः कृष्ण रहे होंगे तो इसी नृवंशीय
नस्ल के रहे होंगे।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">53-<span lang="HI">प्राचीन काल में " पाखंड " परिव्राजकों की एक नास्तिक विचारधारा
थी। इसके अनुयायी पाखंडी कहे जाते थे। पाखंडियों का मौर्य काल में काफी सम्मान था।
ये परिव्राजक लोग ईश्वर</span>, <span lang="HI">ढोंग आदि के विरोधी थे। मगर आज
पाखंड जैसे सम्मानित श्रमण संप्रदाय को बेइज्जत करने के लिए पाखंडी का अर्थ ढोंगी
कर दिया गया है। समय होत बलवान।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">54-<span lang="HI">वे भारत में कम ही की संख्या में आए थे। मूल निवासियों की संख्या बहुत थी।
ऐसे में वे मारे जाते। इसलिए मूल निवासियों को डराने के लिए वे हवा उड़ा दिए। वह
यह कि ये मत सोचो कि हम लोग इतना ही हैं। तैंतीस करोड़ की फौज हरवा- हथियार लिए
नदियों को घेरे</span>, <span lang="HI">पहाड़ों पर खड़ी है। बेमौत मारे जाओगे। यही
तैंतीस करोड़ की उत्पति का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">55-<span lang="HI">तो क्या सोने का लंका पाटलिपुत्र ही था</span>? ... <span lang="HI">मेगस्थनीज
ने लिखा है कि मौर्यों के शाही महल के स्तंभों पर सोने की बेलें चढ़ी थीं ...
चाँदी के पक्षियों को उन पर सजाया गया था। सोने- चाँदी से शाही महल सुसज्जित था।
मौर्यों के शाही महल के जलाए जाने का प्रमाण है ... सोने- चाँदी से सुसज्जित होने
के भी प्रमाण हैं</span>, <span lang="HI">जिसकी जबरदस्त पुष्टि अशोक वाटिका उजाड़े
जाने के प्रसंग से भी होती है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">56-<span lang="HI">जिस यूनान के सिकंदर का इतिहास में ढोल पीटा जाता है</span>, <span lang="HI">उसी यूनान का दूत मेगस्थनीज ने बताया है कि पटना में मौर्यों के शाही महल
के मुकाबले फारसी साम्राज्य के सूसा तथा एकबटान के शाही महल कुछ नहीं थे और यह वही
फारसी साम्राज्य है जो सिकंदर के अपने साम्राज्य से </span>40<span lang="HI"> गुना
बड़ा था। अशोक का मूल्यांकन अभी बाकी है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">57-<span lang="HI">संस्कृत का पहला लंबा अभिलेख जूनागढ़ के उसी चट्टान पर लिखा हुआ है</span>,
<span lang="HI">जिस चट्टान पर सम्राट अशोक का पहले से लिखा हुआ शिलालेख है।संस्कृत
का दूसरा लंबा अभिलेख प्रयाग के उसी लाट पर लिखा हुआ है</span>, <span lang="HI">जिस
लाट पर सम्राट अशोक का पहले से लिखा हुआ स्तंभलेख है। अब कहने को क्या बाकी है</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">58-<span lang="HI">सिंधु घाटी से लेकर मौर्य काल तक जो भी मुहरें</span>, <span lang="HI">अभिलेख
मिलते हैं</span>, <span lang="HI">वे सब लिखित हैं। कैसे मान लिया जाए कि पाणिनि
जैसे व्याकरण के साँचे में ढली संस्कृत अलिखित थी</span>?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">59-<span lang="HI">ईसा से पहले संस्कृत के अभिलेख नहीं मिलते हैं</span>, <span lang="HI">जो
अभिलेख मिलते हैं</span>, <span lang="HI">वे प्राकृत के मिलते हैं और जो प्राकृत के
अभिलेख मिलते हैं</span>, <span lang="HI">उनमें एक भी शब्द संस्कृत के नहीं मिलते
हैं।ऐसा कैसे हो सकता है कि मौर्य काल में संस्कृत मौजूद हो और उसका एक भी शब्द
अशोक के अभिलेखों में न आए। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">60-<span lang="HI">मौखिक रूप से कोई चाहे जितनी भी डींग हाँक ले</span>, <span lang="HI">पुरातात्विक
दृष्टिकोण से भारत की सबसे प्राचीन किताबें बौद्ध साहित्य की हैं। ये मानना होगा।
कारण कि इसके सबूत पत्थरों पर लिखित हैं। अशोक के कलकत्ता - बैराठ शिलालेख पर सात
किताबों का नाम लिखा है</span>, <span lang="HI">वे हैं - विनयसमुकस</span>, <span lang="HI">अलियवसाणि</span>, <span lang="HI">अनागतभयानि</span>, <span lang="HI">मुनिगाथा</span>,
<span lang="HI">मोनेयसूते</span>, <span lang="HI">उपतिसपसिने और लाघुलोवादे। ये
सातों किताबें बौद्ध साहित्य की हैं। अभी तक जितनी किताबों को सबसे प्राचीन होने
का दावा किया गया है</span>, <span lang="HI">उसके सबसे अधिक प्राचीन होने के
पुरातात्विक सबूत नहीं मिले हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">61-<span lang="HI">वैदिक युग</span>, <span lang="HI">महाकाव्य युग और सूत्र युग मूलतः इतिहास
का नहीं बल्कि संस्कृत साहित्य के चैप्टर्स हैं वरना दुनिया के इतिहास में किसी
देश का ऐतिहासिक चैप्टर्स के नाम बाइबिल युग</span>, <span lang="HI">कुरान युग और
हदीस युग नहीं हैं।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">62-<span lang="HI">अवधपुरी में जरि मुए</span>, <span lang="HI">दुष्टन दिया जराई।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">जगरनाथ
की गोद में</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">,
<span lang="HI">पलटू सूते जाई।।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">कवि
पलटू को अयोध्या में जिंदा जलाए जाने की यह कविता डा. रामकुमार वर्मा की प्रसिद्ध
पुस्तक हिंदी साहित्य का आलोचनात्मक इतिहास से ली गई है। कविता का अर्थ है कि
दुष्टों ने अयोध्या में कवि पलटू को जलाकर मार डाला और वे जगरनाथ की गोद में
मृत्यु को प्राप्त हुए। सवाल यह है कि आखिर यह जगन्नाथ की गोद अर्थात जगन्नाथ धाम
कहाँ था</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">?
<span lang="HI">उत्तर स्पष्ट है कि यह जगन्नाथ धाम वहीं कहीं अयोध्या में था।
अयोध्या का भूगोल बदल चुका है। इसीलिए कुछेक आलोचकों ने जगन्नाथ का अर्थ उड़ीसा के
जगन्नाथ से कर डाला है। जगन्नाथ अर्थात गौतम बुद्ध।</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 23.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="color: #171414; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 115%; margin-bottom: 15.3pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-72201655792447504322018-11-03T10:06:00.001-07:002018-11-03T10:06:16.132-07:00कर्पूरी ठाकुर : एक राजनीतिक योद्धा जिसने अपमान का घूंट पीकर भी बदलाव की इबारत लिखी<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-Thn4lXmo6rA/W93SPBwRSbI/AAAAAAAAAcw/W9DfStSer4ETBrhRI_hkEGy2OpoVkVOSACEwYBhgL/s1600/25508121_834963846689065_665757274663225389_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="639" data-original-width="960" height="133" src="https://2.bp.blogspot.com/-Thn4lXmo6rA/W93SPBwRSbI/AAAAAAAAAcw/W9DfStSer4ETBrhRI_hkEGy2OpoVkVOSACEwYBhgL/s200/25508121_834963846689065_665757274663225389_n.jpg" width="200" /></a></div>
<br />
<div align="right" style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: .25in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">जयंत जिज्ञासु <o:p></o:p></span></b></div>
<div style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: .25in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">1990 <span lang="HI">की बात है. बिहार में खगड़िया जिले में पड़ने वाले अलौली में लालू प्रसाद
यादव का एक कार्यक्रम था. इस दौरान उन्होंने राज्य के पूर्व मुख्यमंत्री कर्पूरी
ठाकुर का जिक्र किया. लालू यादव का कहना था</span>, ‘<span lang="HI">जब कर्पूरी जी
आरक्षण की बात करते थे</span>, <span lang="HI">तो लोग उन्हें मां-बहन-बेटी की गाली
देते थे. और</span>, <span lang="HI">जब मैं रेजरबेसन (रिजर्वेशन) की बात करता हूं</span>,
<span lang="HI">तो लोग गाली देने के पहले अगल-बगल देख लेते हैं कि कहीं कोई
पिछड़ा-दलित-आदिवासी सुन तो नहीं रहा है.</span>’ <span lang="HI">लालू प्रसाद यादव
ने आगे इसका श्रेय उस ताकत को दिया जो कर्पूरी ठाकुर ने हाशिये पर रह रहे समुदायों
को दी थी.</span><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; line-height: 21.0pt; margin-bottom: .25in; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div style="background: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); line-height: 21pt; margin-bottom: 0.25in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">देखा जाए तो यही वह
खूबी थी जिसके चलते बिहार के पहले गैर कांग्रेसी मुख्यमंत्री कर्पूरी ठाकुर के नाम
के आगे जननायक की उपाधि जुड़ी. उनका नाम उन महान समाजवादी नेताओं की पांत में आता
है जिन्होंने निजी और सार्वजनिक जीवन</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt;">, <span lang="HI">दोनों में आचरण के ऊंचे
मानदंड स्थापित किए थे.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-gSZCdzULvlY/W93UKuC4jEI/AAAAAAAAAc8/c5NshzrNDVYXbdaNbjPHqMq6TQ0a2OZaACEwYBhgL/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="168" data-original-width="300" src="https://4.bp.blogspot.com/-gSZCdzULvlY/W93UKuC4jEI/AAAAAAAAAc8/c5NshzrNDVYXbdaNbjPHqMq6TQ0a2OZaACEwYBhgL/s1600/images%2B%25281%2529.jpg" /></a><span lang="HI" style="background-color: transparent; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-align: justify;">पैमानों
की इस ऊंचाई के कई किस्से हैं. </span><span style="background-color: transparent; font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-align: justify;">1952<span lang="HI"> में कर्पूरी ठाकुर
पहली बार विधायक बने थे. उन्हीं दिनों उनका आस्ट्रिया जाने वाले एक प्रतिनिधिमंडल
में चयन हुआ था. उनके पास कोट नहीं था. तो एक दोस्त से कोट मांगा गया. वह भी फटा
हुआ था. खैर</span>, <span lang="HI">कर्पूरी ठाकुर वही कोट पहनकर चले गए. वहां
यूगोस्लाविया के मुखिया मार्शल टीटो ने देखा कि कर्पूरी जी का कोट फटा हुआ है</span>,
<span lang="HI">तो उन्हें नया कोट गिफ़्ट किया गया. आज जब राजनेता अपने महंगे कपड़ों
और दिन में कई बार ड्रेस बदलने को लेकर चर्चा में आते रहते हों</span>, <span lang="HI">ऐसे किस्से अविश्वसनीय ही लग सकते हैं.</span></span></div>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">एक
और उदाहरण है. </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">1974<span lang="HI"> में कर्पूरी ठाकुर के छोटे बेटे का
मेडिकल की पढ़ाई के लिए चयन हुआ. पर वे बीमार पड़ गए. दिल्ली के राममनोहर लोहिया
हास्पिटल में भर्ती थे. हार्ट की सर्जरी होनी थी. इंदिरा गांधी को जैसे ही पता चला</span>,
<span lang="HI">एक राज्यसभा सांसद को वहां भेजा और उन्हें एम्स में भर्ती कराया.
ख़ुद भी दो बार मिलने गईं. इलाज के लिए अमेरिका भेजने की पेशकश की. सरकारी खर्च पर.
कर्पूरी ठाकुर को पता चला तो उन्होंने कहा कि वे मर जाएंगे पर बेटे का इलाज़
सरकारी खर्च पर नहीं कराएंगे. बाद में जेपी ने कुछ व्यवस्था कर न्यूज़ीलैंड भेजकर उनके
बेटे का इलाज़ कराया.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div style="background: white; box-sizing: inherit; color: rgba(0, 0, 0, 0.8); line-height: 21pt; margin-bottom: 0.25in;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">इसी
तरह एक और किस्सा है कि प्रधानमंत्री चरण सिंह उनके घर गए तो दरवाज़ा इतना छोटा था
कि चौधरी जी को सर में चोट लग गई. पश्चिमी उत्तर प्रदेश वाली खांटी शैली में चरण
सिंह ने कहा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">, ‘<span lang="HI">कर्पूरी</span>, <span lang="HI">इसको ज़रा
ऊंचा करवाओ.</span>’ <span lang="HI">जवाब आया</span>, ‘<span lang="HI">जब तक बिहार
के ग़रीबों का घर नहीं बन जाता</span>, <span lang="HI">मेरा घर बन जाने से क्या होगा</span>?’</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-DlLpZW_7aiM/W93U8Di8dWI/AAAAAAAAAdA/d6iV6V-T440u1qhSDv6PPDIIffKPZ6xOACLcBGAs/s1600/karpuri-thakur-dhir-subhas-anand.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="249" data-original-width="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-DlLpZW_7aiM/W93U8Di8dWI/AAAAAAAAAdA/d6iV6V-T440u1qhSDv6PPDIIffKPZ6xOACLcBGAs/s1600/karpuri-thakur-dhir-subhas-anand.jpg" /></a><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-align: justify;">कर्पूरी
ठाकुर का जीवन ताउम्र संघर्ष रहा. </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; line-height: 115%; text-align: justify;">1978 <span lang="HI">में
बिहार का मुख्यमंत्री रहते हुए जब उन्होंने हाशिये पर धकेल दिये वर्ग के लिए
सरकारी नौकरियों में </span>26 <span lang="HI">प्रतिशत आरक्षण लागू किया तो उन्हें
क्या-क्या न कहा गया. लोग उनकी मां-बहन-बेटी-बहू का नाम लेकर भद्दी गालियां देते.
अभिजात्य वर्ग के लोग उन पर तंज कसते हुए कहते - कर कर्पूरी कर पूरा</span>, <span lang="HI">छोड़ गद्दी</span>, <span lang="HI">धर उस्तरा. यह तंज इसलिए कि कर्पूरी
ठाकुर नाई समुदाय से ताल्लुक रखते थे.</span></span></div>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">1978<span lang="HI"> में कर्पूरी ठाकुर की सरकार ने सिंचाई विभाग में </span>17000<span lang="HI"> पदों के लिए आवेदन मंगाए. हफ्ता भर बीतते-बीतते उनकी सरकार गिर गई. कई इन
दोनों बातों का आपस में संबंध मानते हैं. उनके मुताबिक पहले होता यह था कि बैक डोर
से अस्थायी बहाली कर दी जाती थी</span>, <span lang="HI">बाद में उसी को नियमित कर
दिया जाता था. माना जाता है कि एक साथ इतने लोग खुली भर्ती के ज़रिये नौकरी पाएं</span>,
<span lang="HI">यह सरकारी व्यवस्था पर कुंडली मारकर बैठे एक वर्ग को मंजूर नहीं था
सो कर्पूरी ठाकुर को जाना पड़ा.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">लालू
प्रसाद यादव के वे राजनीतिक गुरू थे. और हो सकता है कि जनता से संवाद की चतुराई का
कुछ हिस्सा लालू यादव ने उनसे भी सीखा हो. इसका अंदाजा एक किस्से से भी लगाया जा
सकता है. अपनी मौत से तीन महीने पहले कर्पूरी ठाकुर एक कार्यक्रम में शिरकत करने
अलौली गए थे. वहां मंच से वे बोफोर्स पर बोलते हुए राजीव गांधी के स्विस बैंक के
खाते का उल्लेख कर रहे थे. भाषण के दौरान ही उन्होंने धीरे से एक पर्ची पर लिखकर
पूछा कि </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">कमल</span>’ <span lang="HI">को अंग्रेज़ी में क्या कहते हैं. लोकदल के
तत्कालीन ज़िला महासचिव हलधर प्रसाद ने उस स्लिप पर </span>‘<span lang="HI">लोटस</span>’
<span lang="HI">लिख कर कर्पूरी जी की ओर बढ़ाया. इसके बाद उन्होंने कहा</span>, ‘<span lang="HI">राजीव मने कमल</span>, <span lang="HI">और कमल को अंग्रेजी में लोटस बोलते
हैं. इसी नाम से स्विस बैंक में खाता है राजीव गांधी का.</span>’ .<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">कर्पूरी
ठाकुर जब मुख्यमंत्री थे तो उनके प्रधान सचिव थे यशवंत सिन्हा. वे आगे जाकर
वाजपेयी सरकार में वित्त और विदेश मंत्री बने. किस्सा है कि एक दिन दोनों अकेले
में बैठे थे तो कर्पूरी ठाकुर ने यशवंत सिन्हा कहा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">, ‘<span lang="HI">आर्थिक
दृष्टिकोण से आगे बढ़ जाना</span>, <span lang="HI">सरकारी नौकरी मिल जाना</span>, <span lang="HI">इससे क्या यशवंत बाबू आप समझते हैं कि समाज में सम्मान मिल जाता है</span>?
<span lang="HI">जो वंचित वर्ग के लोग हैं</span>, <span lang="HI">उसको इसी से सम्मान
प्राप्त हो जाता है क्या</span>? <span lang="HI">नहीं होता है.</span>’<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">आगे
उन्होंने अपना उदाहरण दिया. वे मैट्रिक में फर्स्ट डिविज़न से पास हुए थे. नाई का
काम कर रहे उनके बाबूजी उन्हें गांव के समृद्ध वर्ग के एक व्यक्ति के पास लेकर गए
और कहा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">,
‘<span lang="HI">सरकार</span>, <span lang="HI">ये मेरा बेटा है</span>, <span lang="HI">फर्स्ट डिविजन से पास किया है.</span>’ <span lang="HI">उस आदमी ने अपनी
टांगें टेबल के ऊपर रखते हुए कहा</span>, ‘<span lang="HI">अच्छा</span>, <span lang="HI">फर्स्ट डिविज़न से पास किए हो</span>? <span lang="HI">मेरा पैर दबाओ.</span>’<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">इस
तरह की तमाम चुनौतियों से पार पाते हुए कर्पूरी ठाकुर आगे बढ़े. </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">1967<span lang="HI"> में जब पहली बार नौ राज्यों में गैर कांग्रेसी सरकारों का गठन हुआ तो
महामाया प्रसाद के मंत्रिमंडल में वे शिक्षा मंत्री और उपमुख्यमंत्री बने.
उन्होंने मैट्रिक में अंग्रेज़ी की अनिवार्यता समाप्त कर दी और यह बाधा दूर होते ही
क़स्बाई-देहाती लड़के भी उच्च शिक्षा की ओर अग्रसर हुए</span>, <span lang="HI">नहीं
तो पहले वे मैट्रिक में ही अटक जाते थे.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-MYZJznGkdME/W93VLg3Bj9I/AAAAAAAAAdE/dCmYtVOgWbsP9mWLJMTuW-Ij_bhb9rUFwCLcBGAs/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="244" data-original-width="207" src="https://4.bp.blogspot.com/-MYZJznGkdME/W93VLg3Bj9I/AAAAAAAAAdE/dCmYtVOgWbsP9mWLJMTuW-Ij_bhb9rUFwCLcBGAs/s1600/images.jpg" /></a><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">1970</span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;"> में </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">163</span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;"> दिनों के कार्यकाल वाली कर्पूरी ठाकुर की
पहली सरकार ने कई ऐतिहासिक फ़ैसले लिए. आठवीं तक की शिक्षा मुफ़्त कर दी गई. उर्दू
को दूसरी राजकीय भाषा का दर्ज़ा दिया गया. सरकार ने पांच एकड़ तक की ज़मीन पर
मालगुज़ारी खत्म कर दी. जब </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">1977</span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;"> में वे दोबारा मुख्यमंत्री
बने तो एस-एसटी के अलावा ओबीसी के लिए आरक्षण लागू करने वाला बिहार देश का पहला
सूबा बना. </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">11</span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;"> नवंबर </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">1978</span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;"> को उन्होंने
महिलाओं के लिए तीन फीसदी (इसमें सभी जातियों की महिलाएं शामिल थीं)</span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">, </span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">ग़रीब सवर्णों के लिए तीन फीसदी और पिछडों के लिए </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">20</span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">
फीसदी यानी कुल </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">26</span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;"> फीसदी आरक्षण की घोषणा की. इसके लिए ऊंचे
तबकों ने एक बड़े वर्ग ने भले ही कर्पूरी ठाकुर को कोसा हो</span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">, </span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">लेकिन
वंचितों ने उन्हें सर माथे बिठाया. इस हद तक कि </span><span style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;">1984</span><span lang="HI" style="font-family: Kokila, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify;"> के एक
अपवाद को छोड़ दें तो वे कभी चुनाव नहीं हारे.</span></div>
<o:p></o:p><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">सादगी
के पर्याय कर्पूरी ठाकुर लोकराज की स्थापना के हिमायती थे. उन्होंने अपना सारा
जीवन इसमें लगा दिया. </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">17 <span lang="HI">फरवरी </span>1988 <span lang="HI">को अचानक तबीयत बिगड़ने से उनका देहांत हो गया. आज उन्हें एक जातिविशेष के
दायरे में सीमित कर दिया जाता है जबकि उनके दायरे में वह पूरा समाज आता था जिसकी
तीमारदारी को उन्होंने अपना मिशन बना लिया था.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><span lang="HI"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="line-height: 115%;"><span lang="HI" style="font-size: 21.3333px;"><span style="font-family: Kokila, sans-serif;">(https://satyagrah.scroll.in/article/113087/karpuri-thakur-life-and-work-profile --से साभार )</span></span></span></div>
</div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-20401086888170284392018-10-06T04:16:00.001-07:002018-10-06T04:23:18.251-07:00ईएमएस आत्मकथा और वाम राजनीति के कुछ जटिल प्रश्न<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-cLLg-wg-g1M/WAulWB4YtYI/AAAAAAAAAP0/CSL5xW0cTXQQrHYTAlxDlOeKST06g5B2ACPcBGAYYCw/s1600/14370069_1178848008835074_7669528116202282598_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="712" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-cLLg-wg-g1M/WAulWB4YtYI/AAAAAAAAAP0/CSL5xW0cTXQQrHYTAlxDlOeKST06g5B2ACPcBGAYYCw/s320/14370069_1178848008835074_7669528116202282598_n.jpg" width="237" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">उर्मिलेश</span><span style="font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">आत्मकथाएं और यात्रा-वृत्तांत <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अपने समय, स्थान और समाज की ज्यादा जीवंत तस्वीर
पेश करते हैं। कई बार तात्कालिक उद्देश्य की सीमा को लांघते हुए ऐसी रचनाएं समय और
समाज को समझने के ठोस साक्ष्य प्रस्तुत करती हैं। दुनिया भर में ऐसा देखा गया है। प्रमुख
नेताओं, दार्शनिकों-चिंतकों, कलाकारों या अपने-अपने क्षेत्र के गणमान्य व्यक्तियों
की आत्मकथाएं इतिहास की तह में प्रवेश कर घटनाक्रमों, चरित्रों और प्रक्रियाओं की
जिस निर्मम और संजीदा ढंग से व्याख्या करती हैं, वह उन समाजों के इतिहास और समाजशास्त्र
के उबाऊ और कर्मकांडी लेखन में संभव नहीं। मार्क्सवादी नेता ई एम एस नंबूदिरिपाद
की आत्मकथा, </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">एक भारतीय कम्युनिस्ट
की स्मृतियां</span>’*<span lang="HI">1 अपनी कुछ सीमाओं के बावजूद इसी श्रेणी की
पुस्तक है। इसमें भारतीय कम्युनिस्ट आंदोलन की ताकत, तेजस्विता, कमजोरियां,
कठमुल्लापन, जड़ता और उसके तमाम अंतर्विरोध अपनी पूरी जटिलता के साथ उजागर हुये
हैं।<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">पुस्तक पढ़ने के क्रम में भारत की वाम-राजनीति और उसकी मौजूदा
चुनौतियों पर एक जिज्ञासु छात्र की तरह मैं स्वयं भी जिरह करता रहा। इसलिये मेरी
यह टिप्पणी पुस्तक की महज समीक्षा नहीं, उसके बहाने वाम राजनीति की मौजूदा स्थिति
और उससे जुड़े कुछ जटिल सवालों को समझने की कोशिश भी है। ऐसे सवाल, जिन्हें
पारंपरिक वामपंथी आमतौर पर नजरंदाज करना पसंद करते रहे हैं। पुस्तक को पढ़ते हुए ईएमएस
से हुई अपनी मुलाकातों के कई बिम्ब उभरते रहे, जिनमें उनकी सादगी भरी जिन्दगी और प्रतिबद्धता
की ढेर सारी कहानियां और यादें हैं। ईएमएस को एक या दो बार पहले भी देखा था लेकिन नजदीक
से मिलने का पहला मौका मिला, सन 1978 में। दिन और महीना इस वक्त ठीक-ठीक याद नहीं।
वह इलाहाबाद विश्वविद्यालय में छात्र-युवाओं को संबोधित करने आये थे। छात्र-संघ
भवन में यह आयोजन हुआ। वह माकपा के राष्ट्रीय महासचिव थे। उन दिनों माकपा अपने उत्कर्ष
पर थी, देश के तीन राज्यों-बंगाल, केरल और त्रिपुरा में पार्टी की मजबूत पकड़ थी। बंगाल
में ज्योति वसु की अगुवाई में वाम मोर्चा सरकार बनी थी। त्रिपुरा में नृपेन दा की
सरकार बन चुकी थी या बनने वाली थी। मैं इलाहाबाद विश्वविद्यालय में उन दिनों संभवतः
एमए द्वितीय वर्ष का छात्र था और मार्क्सवादी कम्युनिस्ट पार्टी के छात्र संगठन-स्टूडेंट्स
फेडरेशन आफ इंडिया(एसएफआई) का सक्रिय सदस्य व पदाधिकारी भी था। लेकिन माकपा का
सदस्य नहीं बना था। उसके जिला सचिव अंबिका मिश्रा और किसान सभा नेता हरिराम पांडे
सहित अन्य माकपा नेताओं के साथ हमारी बैठकें-मुलाकातें हुआ करती थीं। कई बार हम
जैसे छात्र-कार्यकर्ता किसी सभा या समारोह के दौरान नाट्य प्रस्तुति या संबोधन के
लिए मेजा और मांडा रोड इलाके के गांवों में भी जाया करते थे। एसएफआई की इलाहाबाद
विश्विद्यालय इकाई में सक्रिय उन दिनों के कई साथियों की तरह मैं भी माकपा के
स्थानीय नेतृत्व के लुंजपुंज रवैये और निष्क्रिय-प्रलाप से क्षुब्ध रहता था। ऐसा
नेतृत्व हमे कहीं से पार्टी में शामिल होने की प्रेरणा नहीं देता था। स्थानीय
नेतृत्व के मुकाबले हमसे बहुत दूर बैठे सव्यसाची(मथुरा से छपने वाली पत्रिका </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">उत्तरार्द्ध</span>’<span lang="HI"> के संपादक और
पार्टी बुद्धिजीवी)</span>, <span lang="HI">कानपुर में रहकर लेखन और राजनीतिक काम
करने वाले शिव वर्मा और इलाहाबाद से ही जेएनयू गये हमसे सीनियर छात्र-कार्यकर्ता
प्रबीर पुरकायस्थ जैसे लोग ज्यादा प्रेरित करते थे। ऐसे दौर में कामरेड ईएमएस का
प्रयाग-आगमन हमारे लिए बहुत बड़ी घटना थी। आयोजन को सफल बनाने में अशोक कप्तान, मोहम्मद
हामिद, व्यासजी और गौतम गांगुली सहित हमारे तमाम साथी पूरी तरह लगे हुए थे। संभवतः
अनुग्रह नारायण सिंह भी तब तक एसएफआई में दाखिल हो चुके थे या समर्थक के तौर पर
सक्रिय थे। <b>जहां तक याद आ रहा है, उस दिन विश्वविद्यालय में कामरेड ईएमएस के
कार्यक्रम के बाद उनसे हम लोगों की संक्षिप्त चर्चा भी हुई।</b></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">हिन्दी प्रदेशों में वाम</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">आपात्काल के बाद का माहौल था। इंदिरा गांधी के शासन का पटाक्षेप हो
चुका था और देश की जनता ने सन 77 में जनता पार्टी के पक्ष में जनादेश दिया था। नयी
सरकार से लोगों ने ढेर सारी उम्मीदें लगा रखी थीं। लेकिन सरकार और पार्टी में
खींचतान शुरू हो चुकी थी। बिहार के बाद उत्तर प्रदेश के भी कई क्षेत्रों में
आरक्षण के सवाल पर भारी बावेला मचा था। माहौल गरमाया हुआ था। जहां तक मुझे याद आ
रहा है, उस दिन ईएमएस ने अपने भाषण में दो महत्वपूर्ण बातें कही थीं। एक तो
उन्होंने आपात्काल की बर्बरता और राजनीतिक-प्रशासनिक गुनाहों के लिए पूर्व
प्रधानमंत्री इंदिरा गांधी को जमकर कोसा। नयी सरकार ने इंदिरा गांधी और उनकी
चौकड़ी को सियासी और कानूनी, दोनों मोर्चों पर घेर रखा था। कामरेड ईएमएस ने कहा, </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">इस देश की जनता और हम सब इंदिरा और उनकी चौकड़ी को
उनके गुनाहों के लिए कभी माफ नहीं करेंगे। वे भाग नहीं सकते। जनता चांद पर भी उनको
खोज लेगी।</span>’<span lang="HI"> दूसरी महत्वपूर्ण बात जो उन्होंने कही, उसकी आज
भी राजनीतिक प्रासंगिकता है। हिन्दी क्षेत्र में वाम मोर्चा के प्रयोग को लोकप्रिय
बनाने का आह्वान करते हुए उन्होंने कहा, </span>‘<span lang="HI">हम हिन्दी क्षेत्र
में बड़ी ताकत बनकर उभरेंगे। वाम मोर्चा सरकार के अच्छे कामों को यहां आम जनता के
बीच ले जाने और प्रचारित करने की जरूरत है। लोगों के बुनियादी मसलों पर संघर्ष
होना चाहिए। भाषा हो या आरक्षण हो, ऐसे मसलों को लेकर विवाद बेमतलब है।</span>’<span lang="HI"> उनके भाषण के दौरान कुछ लोगों ने शोरशराबा करने की भी कोशिश की। पर हम
लोगों ने माहौल को संभाला और ज्यादा हंगामा नहीं हुआ। कार्यक्रम बेहद कामयाब माना
गया। इसका कैम्पस में अच्छा असर पड़ा। लेकिन हिन्दी क्षेत्र में सिर्फ भाषण या
रैली से वामपंथी राजनीति को आधार नहीं मिल सकता था। इसके लिए स्वयं ईएमएस ने जिन बुनियादी
कार्यक्रर्मों का उल्लेख किया था, उन्हें अमलीजामा पहनाने में वामपंथी लगातार विफल
रहे। क्या कारण थे इसके</span>? <span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उस वक्त और बाद के दिनों में ईएमएस की तरह हर
बड़े वामपंथी नेता ने कहा कि हिन्दी क्षेत्र में वाम मोर्चा सरकार के कामकाज को
प्रचारित किया जाना चाहिए। इसके साथ ही आम जनता के बुनियादी सवालों को लेकर संघर्ष
तेज किया जाना चाहिए। सवाल उठता है, अगर वाम मोर्चा सरकार की </span>‘<span lang="HI">महान उपलब्धियां</span>’ <span lang="HI">हिन्दी भाषी इलाके की जनता के बीच
नहीं पहुंचीं या उन उपलब्धियों ने इस क्षेत्र की जनता में कोई खास उत्सुकता नहीं
जगाई तो इसके क्या कारण रहे</span>?<span lang="HI"> इस बीच, हिन्दी क्षेत्र में
भाकपा-माकपा का जो कुछ थोड़ा बहुत आधार था, वह भी सिमटता रहा----। एक समय यूपी में
कानपुर, मुजफ्फरनगर, मेरठ, फैजाबाद, गाजीपुर, गोरखपुर, बांदा, बस्ती, वाराणसी,
आजमगढ़-दोहरीघाट और बिहार के उत्तर, मध्य और पश्चिमी इलाके के कई जिलों में
वामपंथियों का अच्छा-खासा आधार था। विधानसभा में एक समय भाकपा मुख्य़ विपक्षी दल हुआ
करती थी। यूपी-बिहार क्या, अब तो बंगाल का </span>‘<span lang="HI">लाल दुर्ग</span>’<span lang="HI"> भी ढहता नजर आ रहा है। वंहा फिलहाल माकपा मुख्य विपक्षी दल है। देश के
सिर्फ एक प्रदेश-त्रिपुरा मे ही की माकपा सरकार बची है। बंगाल में माकपा और वाम
मोर्चा की हालत लगातार खस्ता होती दिख रही है। तृणमूल-शासन से नाराज लोगों के एक
हिस्से में भाजपा जैसी हिन्दुत्ववादी पार्टी भी अपने लिए जगह बनाती नजर आ रही है। ले-देकर
केरल में माकपा का आधार लगभग कायम है लेकिन उसमें न तो विस्तार दर्ज हो रहा है और
न ही सांगठनिक तौर पर कामकाज में गुणात्मकता आई है। पार्टी के अंदरूनी विवादों में
वैचारिकता के बजाय व्यक्तिवाद और गुटबाजी का बोलबाला बढ़ा है।</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">वाम राजनीति को लेकर एक बड़ा सवाल उभरता है, आखिर वामपंथी नेता और दल(भाकपा-माकपा
या भाकपा-माले) हिन्दी क्षेत्र में अपनी सियासत के लिए कोई खास आकर्षण क्यों नहीं
पैदा कर सके</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">? <span lang="HI">इसके लिए जनता को दोष
दें या वाम नेताओं और उऩके दलों को</span>?<span lang="HI"> निस्संदेह, वाम नेता आज
भी अन्य दलों के नेताओं के मुकाबले ज्यादा संजीदा, समझदार और ईमानदार हैं। इसके
बावजूद उन्हें जनता और समाज के बीच अपेक्षित समर्थन क्यों नहीं मिल रहा है</span>?<span lang="HI"> हाल के वर्षों में कम्युनिस्ट पार्टियों के नेतृत्व को इस विषय पर </span>‘<span lang="HI">आलोचना और आत्मालोचना की कर्मकांडी या दस्तावेजी टिप्पणियों</span>’<span lang="HI">(जो सिर्फ पार्टी अधिवेशनों से पहले रिकार्ड के लिये लिखी और वितरित की
जाती हैं) के अलावा गंभीर और ईमानदार विमर्श करते मैने नहीं देखा। </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">आधुनिक भारतीय इतिहास में ऐसे कई मौके हैं, जहां वामपंथी दल बड़े
राजनीतिक हस्तक्षेप और स्वतंत्र पहलकदमी से चूकते रहे। सिर्फ स्वाधीनता आंदोलन ही
नहीं, आजाद भारत में भी ऐसे कई मौके आये और आगे भी आते रहेंगे। आपात्काल से पहले
और उसके दौरान भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी कांग्रेस सरकार के साथ थी। इससे भाकपा की
राजनीतिक विश्वसनीयता और जनपक्षधरता पर गंभीर सवाल उठे। बाद में उसने संजय गांधी और
उनकी चौकड़ी की ज्यादतियों का विरोध करके अपना चेहरा ठीक करना चाहा पर तब तक काफी
देर हो चुकी थी। हां, माकपा ने आपात्काल के निरंकुश कांग्रेसी शासन का विरोध किया।
पर वह भी आपात्काल-विरोधी राष्ट्रीय मोर्चेबंदी का न तो बड़ा घटक नहीं बन सकी और न
ही अपनी पहल पर कोई बड़ी मोर्चेबंदी बना सकी। उसके स्थानीय नेता, कार्यकर्ता कई
राज्यों में गिरफ्तार हुए, पर बड़े नेताओं की गिरफ्तारी आमतौर पर नहीं हुई थी।
इंदिरा गांधी की निरंकुशता के खिलाफ राजनीतिक मोर्चेबंदी(1974-77) का नेतृत्व एक
समय के बड़े समाजवादी नेता जयप्रकाश नारायण और उनके साथ जुड़े युवाओं की टीम के
हाथ में था। जेपी सक्रिय राजनीति से हट चुके थे लेकिन युवाओं ने उन्हें
निरंकुशता-विरोधी आंदोलन की अगुवाई के लिये राजी कर लिया और एक बार फिर वह
राष्ट्रीय राजनीति की बड़ी शख्सियत बनकर उभरे। उस टीम में समाजवादी-मध्यमार्गी और
दक्षिणपंथी युवा नेता-कार्यकर्ता ही ज्यादा थे। आरएसएस के कुछ बड़े नेताओं ने
इंदिरा गांधी से संवाद का चैनल भी खोले रखा और दूसरी तरफ अपने कार्यकर्ताओं को
जेपी की अगुवाई वाले आंदोलन में बने रहने को भी कहा। जनसंघ के अनेक बड़े नेता जेल
भेजे गये थे, जो बाद में बनी जनता पार्टी में दल-बल के साथ शामिल हो गये। जनता
पार्टी विघटन(जिसमें उनकी सबसे अहम भूमिका थी) के बाद वे अपने जनसंघी खेमे के साथ
बाहर हुए और भारतीय जनता पार्टी बना ली। इसे जनसंघियों का </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">नया अवतार</span>’<span lang="HI"> कहा गया। जिन
प्रदेशों में वामपंथी पहले से ताकतवर थे, वहां वे कांग्रेस का ठोस विकल्प बनकर
उभरे। लेकिन हिन्दी पट्टी में उनकी सीमित शक्ति का विस्तार नहीं हुआ क्योंकि इस
आंदोलन में वे या तो हाशिये पर थे या उनका एक बड़ा हिस्सा निरंकुशता की शक्तियों
के साथ खड़ा था। क्या मुद्दों और मौकों को समझने और तद्नुरूप कार्रवाई में उतरने
से वामपंथी अक्सर चूकते रहे हैं</span>? <span lang="HI">स्वाधीनता आंदोलन के दौरान
और उसके बाद के वर्षों में, कई मौकों पर यह सवाल उठा कि लक्ष्य को लेकर सक्रियता
और समर्पण के बावजूद कम्युनिस्ट पार्टी भारतीय स्वाधीनता आंदोलन की नेतृत्वकारी
पार्टी नहीं बन सकी तो उसके क्या-क्या ठोस कारण थे</span>?*2<span lang="HI"> आजाद-भारत
में अपने विकास और विस्तार की तमाम संभावनाओं के बावजूद पार्टी हिन्दी क्षेत्र में
बड़ी ताकत नहीं बन सकी तो उसके लिये वस्तुगत परिस्थितियां जिम्मेदार थीं या आत्मगत
प्रयास</span>?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">सन 1944 से 1954 के बीच के राजनीतिक-सांगठनिक घटनाक्रम पर ईएमएस के विचारों
में मैं ऐसे कुछ सवालों का जवाब खोजने की कोशिश करता रहा। पर मुझे कम से कम इस
आत्मकथा से ऐसे सवालों का कोई ठोस और संतोषजनक जवाब नहीं मिला, जिसे मैं </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">यूरेका-यूरेका</span>’<span lang="HI"> कहते हुये
विचारोत्तेजना में झूम सकूं। हालांकि ईएमएस ने अपनी एक अन्य पुस्तक </span>‘<span lang="HI">द कम्युनिस्ट पार्टी इन केरला</span>’<span lang="HI"> में स्वाधीनता आंदोलन
के दौरान पार्टी से हुई कुछ बड़ी गलतियों का इस आत्मकथा के मुकाबले ज्यादा विस्तार
से उल्लेख किया है। पर उसमें भी उल्लेख और ब्यौरे ज्यादा हैं, व्याख्या कम।</span>*3
<span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अपनी आत्मकथा के अध्याय 19,
20 और 21 में उन्होंने पार्टी में चले आंतरिक वैचारिक संघर्षों के कुछ विवरणात्मक ब्यौरे
जरूर दिये हैं पर अपनी तरफ से उनकी यहां भी खास व्याख्या नहीं की है। कुछेक
मुद्दों पर अपनी </span>‘<span lang="HI">पोजिशन</span>’<span lang="HI"> जरूर साफ की
है। मसलन, एक स्थान पर उन्होंने साफ किया है कि पी सी जोशी के महासचिव कार्यकाल
में वह </span>‘<span lang="HI">जोशी लाइन</span>’<span lang="HI"> के साथ थे। पी सी
जोशी</span>, <span lang="HI">बी टी रणदिवे और अजय घोष के कार्यकाल के दौरान की बहसों-विवादों
और भारतीय कम्युनिस्टों को दी रूसी नेता जोसेफ स्टालिन की सलाह की भी चर्चा है पर
इस सवाल का कोई जवाब नहीं मिलता कि वह कौन सी स्थितियां थीं और कौन से कारक थे कि
पार्टी बार-बार राष्ट्रीय स्तर पर राजनीतिक हस्तक्षेप के बड़े मौके चूकती रही</span>?<span lang="HI"> कभी </span>‘<span lang="HI">तेलंगाना की लाइन को पूरे देश की लाइन</span>’<span lang="HI"> बनाने का आह्वान तो कभी </span>‘<span lang="HI">ये आजादी झूठी है</span>’ <span lang="HI">का सियासी-गान तो कभी </span>‘<span lang="HI">संसदवादी अवसरवाद</span>’<span lang="HI"> का आलाप, इनमें कब कितना सही और कितना गलत था</span>? <span lang="HI">वस्तुगत
परिस्थितियों की समझ की समस्या थी या आत्मगत प्रयासों में कमी थी या कि इन दोनों
की कमी थी</span>? <span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आजाद
भारत में भी अनेक मौके आये, जब कई बड़े सवालों पर वामपंथी या तो खामोश(अनजाने या
जानबूझकर</span>!<span lang="HI">) रहे, निष्क्रिय रहे या कन्फ्यूज</span>!<span lang="HI"> जबकि ये सवाल उन दिनों समाज को आंदोलित किये हुए थे। हिन्दी भाषी सूबों
की सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों के आकलन में वामपंथियों से कुछ आत्मगत कारणों से
गलतियां तो नहीं हुईं</span>?<span lang="HI"> आखिर हिन्दी भाषी सूबों में वे सिमटते
क्यों गये</span>? <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">इलाहाबाद में ईएमएस के उक्त कार्यक्रम के लगभग दो दशक बाद अपने केरल-प्रवास
के दौरान उनसे यह सीधा सवाल पूछने का मुझे मौका मिल रहा था। बात सन 1997 की है।
ब्रिटेन की महारानी एलिजाबेथ भारत के दौरे पर आईं। उन्हें दिल्ली से कोच्चि जाना
था। </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">हिन्दुस्तान टाइम्स समूह</span>’<span lang="HI"> के हिन्दी अखबार </span>‘<span lang="HI">हिन्दुस्तान</span>’<span lang="HI"> की तरफ से मुझे एलिजाबेथ के केरल-दौरे को कवर करने कोच्चि भेजा गया। महारानी
के वहां पहुंचने से एक दिन पहले ही मुझे पहुंचना था। उनके सारे कार्यक्रमों को कवर
करने के बाद मैंने अपने संपादक को फोन किया कि अखबार ने इतना खर्च करके मुझे केरल
भेजा है तो मुझे इस दौरे का उपयोग करते हुए केरल पर कुछ और भी लिखना चाहिए। हिन्दी
अखबार के पाठकों के लिए यह सब बिल्कुल नया होगा। मैंने कुछेक प्रस्तावित स्टोरीज
भी बताईं। संपादक मेरी बात मान गये। इसी प्रवास में मैंने अरुंधती राय के नये
उपन्यास </span>‘<span lang="HI">गाड आफ स्माल थिंग्स</span>’<span lang="HI">(वह
उन्हीं दिनों बाजार में आया था और उसकी खूब चर्चा थी) और कोट्टयम स्थित उनके गांव पर
भी एक टिप्पणी लिखी। संभवतः उसी दौरे में उनकी मां मेरी राय(चूंकि उनसे केरल के कई
दौरों में दो-तीन बार मिल चुका हूं, इसलिये पहली मुलाकात को लेकर थोड़ा कन्फ्यूजन
है) से भी मुलाकात हुई। उऩ दिनों वह केरल में एक शैक्षिक संस्थान की प्रमुख थीं।
राज्य में हर कोई उन्हें जानता है। अरुंधती लंदन, दिल्ली या देश के अन्य हिस्सों
में भले ही ज्यादा जानी जाती हों पर केरल में तो सभी लोग उन्हें मेरी राय की बेटी
के रूप में जानते हैं। मैंने उनके बारे में जिस किसी से पूछा, महिला अधिकारों के लिए
मेरी राय के संघर्षों की सबने सराहना की। राजनीतिज्ञों में सबसे ज्यादा इच्छा ईएमएस
से मिलने की थी। तिरुवन्तपुरम स्थित मित्रों ने बताया कि उनका स्वास्थ्य ठीक नहीं
चल रहा है। ज्यादातर वक्त घर पर ही पढ़ते या आराम करते हुए बिताते हैं। पार्टी के
महासचिव पद से पहले ही वह हट चुके थे। ढलती उम्र और अस्वस्थ होने के बावजूद वह
बौद्धिक स्तर पर आज भी सजग हैं। यह वन-टू-वन मुलाकात उनके पुत्र के तिरुवनन्तपुरम
स्थित निवास पर हुई। माकपा राजनीति से मेरा मोहभंग सन 1978 के उत्तरार्ध में शुरू
हुआ और सन 79 में उसके छात्र-संगठन से मैं अलग हो चुका था। लेकिन पार्टी के जिन
कुछ नेताओं के प्रति मैं तब भी श्रद्धानत था(और आज भी हूं), उनमें ईएमएस सबसे
प्रमुख थे। जीवित नेताओं में मानिक सरकार और वी एस अच्युतानंदन का भी बहुत सम्मान
करता हूं। मानिक दा से निजी तौर पर मेरा अभी तक संवाद नहीं हुआ। अच्युतानंदन से
मिलने और बातचीत के कई मौके मिले। कई मामलों में वह बेमिसाल हैं। हालांकि कुछ
मौकों पर उन्होंने ऐसे कदम उठाये, जो राजनीतिक-सांगठनिक स्तर पर सही नहीं थे। ईएमएस
से मिलकर कुछ मुद्दों पर बातचीत की इच्छा अंततः केरल के इस दौरे में पूरी हुई। उन
दिनों अस्वस्थता के चलते वह किसी इंटरव्यू के लिए आमतौर पर राजी नहीं होते थे।
तिरुवनन्तपुरम स्थित माकपा-संचालित मलयालम अखबार </span>‘<span lang="HI">देशाभिमानी</span>’<span lang="HI"> के एक वरिष्ठ पत्रकार से उनके निवास का नंबर आदि मिला। उसने कहा, </span>‘<span lang="HI">सीधे उनके घर पर फोन करना। कोई महिला फोन उठायेंगी। वह बहुत समझदार हैं।
उन्हें परिचय देते हुए अपनी पूर्व वामपंथी पृष्ठभूमि की भी जानकारी देना <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शायद ठीक ही रहेगा। तब शायद बात बन जाय। यह भी
बताना कि आप जिस पत्र के लिए इंटरव्यू करना चाहते हैं, वह हिन्दी क्षेत्र का बहुत
बड़ा अखबार है।</span>’<span lang="HI"> और उक्त पत्रकार-मित्र की सलाह काम आई। दो
बार बात करनी पड़ी। पहली बार उक्त महिला ने मेरी पूरी बात सुन ली और कहा</span>, ‘<span lang="HI">ईएमएस इस वक्त अस्वस्थ हैं और किसी को इंटरव्यू नहीं दे रहे हैं। फिर भी
आप इतनी दूर से आये हो तो मुझे उनसे पूछने दीजिये। इस वक्त वह सो रहे हैं। बाद में
बात करूंगी। आप कल फोन करके पता कर लीजियेगा।</span>’<span lang="HI"> अगले दिन
मैंने फोन किया तो बात बन चुकी थी। मुझे वक्त मिल गया। नियत समय पर मैं उनके घर
पहुंच गया। साधारण सा घर था। दरवाजा किसी और ने खोला। फिर एक महिला आईं, जो संभवतः
ईएमएस की पुत्रवधू थीं। इन्हीं से मेरी दो बार फोन पर बातचीत के बाद इंटरव्यू तय
हुआ था। घर के ड्राइंगरूम में ईएमएस एक आरामकुर्सी पर बैठे आराम फरमा रहे थे। हकला
कर बोलने की उनकी समस्या तो बहुत पहले से थी। बाद के दिनों में सुनने की समस्या भी
बढ़ गयी थी। हमारा पूरा इंटरव्यू उनके परिजन के सहयोग से ही हुआ। मेरे सवालों को
दोबारा वह उन्हें समझातीं और फिर ईएमएस जवाब देते। बार-बार सवाल को कागज पर लिखता
था। उसे देखकर वह जवाब देते। इंटरव्यू </span>‘<span lang="HI">हिन्दुस्तान</span>’<span lang="HI"> में अपेक्षित प्रमुखता से तो नहीं, पर ठीकठाक ढंग से(बीच के किसी पृष्ठ
पर) छपा। इंटरव्यू के कुछ ही महीने बाद मार्च, 1998 में ईएमएस दिवंगत हुए। किसी
मित्र ने मुझे बताया कि </span>‘<span lang="HI">हिन्दुस्तान</span>’<span lang="HI">
में छपा वह इंटरव्यू उनका दूसरा अंतिम इंटरव्यू था। मेरे वाले इंटरव्यू के बाद
उनका एक लंबा और जीवन का आखिरी इंटरव्यू मलयालम अखबार </span>‘<span lang="HI">देशाभिमानी</span>’<span lang="HI"> में छपा था। </span>‘<span lang="HI">हिन्दुस्तान</span>’<span lang="HI">
में छपे उक्त इंटरव्यू की सबसे खास बात, जो इस वक्त मुझे याद आ रही है-हिन्दी
क्षेत्र के सांस्कृतिक-राजनीतिक पिछड़ेपन को लेकर थी। मेरे एक सवाल के जवाब में
ईएमएस ने जो कुछ कहा, उसका लब्बोलुवाब था, </span>‘<span lang="HI">हिन्दी क्षेत्र
में कम्युनिस्ट आगे नहीं बढ़ सके या उनका प्रभाव-विस्तार नहीं हुआ क्योंकि यह
क्षेत्र अभी भी सांस्कृतिक रूप से काफी पिछड़ा और विपन्न है। जाति-संप्रदाय के
मसले इसीलिए आज भी बहुत असरदार हैं। इससे वाम चिंतन और राजनीति के सामने ज्यादा
बड़ी चुनौती है। जब तक जाति-संप्रदाय के ये मसले हावी रहेंगे तब तक हिन्दी क्षेत्र
में वामपंथी राजनीति की जगह नहीं बनेगी।</span>’<span lang="HI"> इस जवाब से मैं
बहुत संतुष्ट नहीं हो पा रहा था पर इंटरव्यू तो इंटरव्यू है, कोई शास्त्रार्थ
नहीं। वह भी मुझ जैसा अदना पत्रकार भला इतने बड़े वामपंथी नेता से कितनी देर तक एक
ही मुद्दे पर सवाल दागता रहता</span>! <span lang="HI">फिर भी एक सवाल दागने से नहीं
चूका, </span>‘<span lang="HI">इसमें वाम नेतृत्व की अपनी वैचारिक और आत्मगत
कमजोरियों का कितना हाथ है</span>?’ <span lang="HI">एक और सवाल जो बहुत दिनों से
मेरे मानस में मंडरा रहा था, वह भी पूछा-</span>‘<span lang="HI">पार्टी की
नेतृत्वकारी इकाइयों में दलित-आदिवासी और पिछड़े नगण्य क्यों हैं,</span>’<span lang="HI"> इन सवालों के जवाब में उन्होंने जो कुछ कहा, वह अखबारी इंटरव्यू में
सिर्फ दर्ज करने लायक था। मेरे मन-मानस में वह दर्ज नहीं हो सका। उनके जवाब में
आत्मालोचना के बजाय क्षेत्रीय विशिष्टताओं और सामाजिक जटिलताओं पर ज्यादा जोर था। यह
सब हमने ईएमएस और उन जैसे बड़े नेताओं से ही तो सीखा था कि चाहे व्यक्ति कितना भी
बड़ा हो, उसके चिंतन या विचार पर अगर सवाल उभरते हों तो बहस होनी चाहिए, उसका
अंधानुकरण नहीं होना चाहिए। आलोचना-आत्मालोचना और विमर्श के क्रम में ही सही विचार
सामने आते हैं। ईएमएस ने हिन्दी क्षेत्र और वामपंथी राजनीति के सम्बन्ध में जो
बातें उक्त इंटरव्यू में कहीं, वह सर्वथा नयी भी नहीं थीं। वाम नेतृत्व के बड़े
हिस्से में इस मसले पर लगभग ऐसी ही धारणा रही है। लेकिन वामपंथी नेताओं ने कभी यह
समझाने की कोशिश नहीं की कि कैसे इसी हिन्दी क्षेत्र में एक समय अविभाजित
कम्युनिस्ट पार्टी के दर्जन भर सांसद जीतते थे, बिहार में कम्युनिस्ट पार्टी एक
समय विधानसभा में मुख्य विपक्षी दल हुआ करती थी, यूपी में बांदा से बलिय़ा, कानपुर
से कुशीनगर, मुजफ्फरनगर से मऊ और आगरा से अयोध्या तक पार्टी आधार के कई गलियारे थे</span>?
<span lang="HI">और तो और, इसी क्षेत्र के एक शहर कानपुर में सबसे पहले 1925 में
भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी की बुनियाद रखी गई। क्या तब यहां जाति और सांस्कृतिक
पिछड़ेपन के मसले नहीं थे</span>?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="HI">वामपंथी राजनीति की वह प्रेरणा और आधार कैसे और क्यों स्वाहा हो गये</span>?
<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">तूफानी दौर की अविस्मरणीय चूकें<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ईएमएस ने आत्मकथा के शुरुआती अध्यायों में केरल में कम्युनिस्ट आंदोलन
के विकास की कहानी बहुत विस्तार से कही है(इस विषय पर उन्होंने एक अलग पुस्तक भी
लिखी है)। इतिहास-लेखन की दृष्टि से भी यह अध्याय बहुत महत्वपूर्ण हैं क्योंकि
इनमें विभिन्न घटनाक्रमों के बारे में उस व्यक्ति के ब्यौरे हैं, जो स्वयं इन
घटनाओं और गतिविधियों का एक सक्रिय हिस्सेदार रहा है। कई अध्यायों में केरल के
अंदर पार्टी गठन से पहले कम्युनिस्टों की कांग्रेस और कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी
में सक्रियता का विस्तार से उल्लेख है। लेकिन पार्टी गठन के बाद, सन 1944-47 से
लेकर सन 54 का दौर भारतीय कम्युनिस्ट आंदोलन का बेहद महत्वपूर्ण दौर रहा। जिन
दिनों तेलंगाना का किसान आंदोलन चल रहा था, उन्हीं दिनों दिल्ली में
सत्ता-हस्तानांतरण के लिए लार्ड माउंट बेटन की योजना सामने आई। इस ब्रिटिश योजना
के सवाल पर कम्युनिस्ट पार्टी में एक राय नहीं थी। ईएमएस इस बहस को उसके विभिन्न
पहलुओं के साथ एक परिप्रेक्ष्य में पेश करते हैं। पार्टी का एक धड़ा
सत्ता-हस्तानांतरण योजना के पक्ष में था तो दूसरा इसके विरोध में। समर्थक धड़े का
तर्क था कि इससे जनता के जन-आंदोलन को और बढ़ने का मौका मिलेगा, जबकि माउंट बेटन
योजना के आलोचक धड़े का कहना था कि यह ब्रिटिश शासकों की चालबाजी है। भारत को
उपनिवेश बनाये रखने के लिए वे सत्ता का हस्तानांतरण तो करना चाहते हैं पर सत्ता की
असल चाबी उन्हीं के हाथ रहेगी। दोनों धड़ों के बीच इस मुद्दे पर छह महीने तक विवाद
चलता रहा और फरवरी-मार्च 1948 में कोलकाता की पार्टी कांग्रेस में दूसरे धड़े ने
पार्टी पर अपनी पकड़ मजबूत कर ली। औपचारिक तौर पर यह पार्टी की दूसरी राष्ट्रीय
कांग्रेस थी। कोलकाता अधिवेशन में दो-दो दस्तावेज पेश किये गये। दिलचस्प बात है कि
पार्टी कांग्रेस में दोनों दस्तावेजों को मंजूरी मिली। अधिकृत लाइन और उसकी आलोचना
करने वाले दोनों दस्तावेजों के पारित हो जाने से विचित्र स्थिति पैदा हो गई। आखिर
किसे सही और किसे गलत माना जाय</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">? <span lang="HI">ईएमएस ने ऊहापोह भरे इस राजनीतिक दौर को इस तरह चित्रित किया है</span>: ‘<span lang="HI">पार्टी कांग्रेस के बाद राजनीतिक कार्यनीतिक लाइन में परिवर्तन को कोलकाता
में गुंजायमान हुए नारे </span>‘<span lang="HI">तेलंगाना का रास्ता हमारा रास्ता</span>’<span lang="HI"> से समझा जा सकता है। पार्टी कांग्रेस के बाद यह नारा पूरे देश में
प्रतिध्वनित हुआ। दूसरे शब्दो में कहा जाए तो पार्टी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>द्वारा तेलंगाना के संघर्ष से शिक्षा लेने के
बजाय पूरे देश में तेलंगाना की घटना को दोहराने का प्रयास था। इस प्रकार पूरे देश
में तेलंगाना के माडल पर राज्यसत्ता स्थापित कर नेहरू सरकार का तख्ता पलट करने की
नीति अपनाई गई। पार्टी कांग्रेस में उपस्थित प्रतिनिधियों, यूगोस्लाविया और बर्मा
की मित्र पार्टियों के प्रतिनिधियों की उपस्थिति और उनके द्वारा दिये गये भाषणों
से काफी उत्साहित हुए क्योंकि यूगोस्लाविया ने नाजी हमलावरों के खिलाफ शानदार
छापामार युद्ध के द्वारा क्रांति के इतिहास में नया अध्याय जोड़ा था और बर्मा के
कम्युनिस्ट अभी भी ब्रिटिश कब्जावरों के खिलाफ सशस्त्र संघर्ष संचालित कर रहे थे।
वास्तव में विगत पांच वर्षों से पार्टी द्वारा जिस लाइन पर चलने का प्रयास था, यह
ठीक उसके विपरीत दिशा थी।</span>’*<span lang="HI">4 इस राजनीतिक उठापटक का सांगठनिक
मामलों पर असर पड़ना लाजिमी था। पी सी जोशी को महासचिव पद से ही नहीं, केंद्रीय
कमेटी से भी बाहर कर दिया गया। नेतृत्व बीटी रणदिवे को मिला, जिन्होंने तेलंगाना
की क्षेत्रीय कामयाबी को बड़े यांत्रिक ढंग से पूरे देश में दोहराने की लाइन ली।</span>*
5<span lang="HI"> ईएमएस ने आत्मकथा के अध्याय-18 में भारतीय कम्युनिस्ट आंदोलन के
इस महत्वपूर्ण दौर और पार्टी में जारी दो-लाइनों के संघर्ष के ईमानदार ब्यौरे दिये
हैं। वह स्वयं इस संघर्ष में जोशी-लाइन(पार्टी के पूर्व महासचिव पी सी जोशी) के
साथ थे। पर उनकी विवरण में कहीं भी गुटबंदी की मानसिकता का दबाव नहीं दिखता। वह यह
बताना नहीं भूलते कि भारत में क्रांतिकारी बदलाव के लिए रूसी माडल बनाम चीनी माडल
का सवाल इसी दौर में उभरा था। आंध्र प्रदेश की पार्टी कमेटी का बड़ा हिस्सा चीनी
माडल का पक्षधर था, जबकि पार्टी के केंद्रीय नेतृत्व का बड़ा हिस्सा तेलंगाना की
लड़ाई को रूसी माडल की तरफ ले जाने का सोच रखता था। अंततः केंद्रीय कमेटी ने आंध्र
प्रदेश कमेटी के विचार को खारिज कर दिया। इस लाइन की रोशनी में ही देशव्यापी रेलवे
मजदूर हड़ताल की योजना बनाई जाने लगी। इस योजना को बड़े बदलाव की प्रक्रिया का
हिस्सा माना गया था। अंततः पोलित व्यूरो द्वारा निर्धारित लाइन का परित्याग किया
गया और आंध्र लाइन को फिर से मंजूरी मिली। ईएमएस ने माना है कि केंद्रीय नेतृत्व
का वह आकलन ऐतिहासिक रूप से गलत साबित हो गया। उनकी यह व्याख्या सही है, बाद के
वक्त ने इसे साबित कर दिया। नये माहौल में केंद्रीय कमेटी का पुनगर्ठन हुआ तो
आंध्र के कम्युनिस्ट नेताओं का वर्चस्व साफ दिखा। 13 लोगों की केंद्रीय कमेटी बनी
और तीन सदस्यों का पोलित ब्यूरो गठित हुआ। इन तीन में दो-सी राजेश्वर राव और एम
बासु पुनैय्या आंध्र से थे। पार्टी के तीन बड़े नेता डांगे, अजय घोष और घाटे अलग
लाइन के साथ थे। पार्टी में अंतर्संघर्ष जारी रहा। पार्टी लाइन का विवाद अभी पूरी
तरह खत्म नहीं हुआ था। अंततः पार्टी ने फैसला किया कि इस मामले में सोवियत संघ की
कम्युनिस्ट पार्टी से भी सलाह-मशविरा किया जाना चाहिए। लंबी बहस के बाद जब इस आशय
का फैसला हुआ तो पार्टी इकाइयों को यथावत रखते हुए पोलित ब्यूरो और केंद्रीय
कमेटी, दोनों का पुनर्गठन किया गया। फिर अजय घोष नये महासचिव बने। दोनों धाराओं या
लाइनों का प्रतिनिधित्व करने वाले दो-दो नेताओं यानी कुल चार वरिष्ठ नेताओं की एक
टीम सोवियत संघ भेजी गई। कई महीने के प्रवास में टीम ने भारतीय क्रांति के
कार्यक्रम व रास्ते या कार्यनीति-रणनीति पर रूसी नेताओं से </span>‘<span lang="HI">गंभीर
मंत्रणा</span>’<span lang="HI"> की। चार नेता जो रूस भेजे गये थे, उनमें एक धारा के
प्रतिनिधि डांगे और अजय घोष और दूसरी धारा के नेता राजेश्वर राव और वासु पुनैय्या
शामिल थे। इन नेताओं की गैरमौजूदगी में पार्टी के केंद्रीय संगठन की जिम्मेदारी
ईएमएस को सौंपी गई थी। कुछ माह बाद जोसेफ स्टालिन सहित शीर्ष रूसी नेताओं से
बातचीत के बाद चारों नेता भारत आये और भारतीय क्रांति की कार्यनीति-रणनीति के बारे
में दो दस्तावेज तैयार किये गये। प्रमुखतः तीन बातें उभर कर सामने आईं-1. भारतीय
समाज में क्रांतिकारी बदलाव के लिए रूसी या चीनी माडल की बात एक आडम्बर है। दोनों
देशों में क्रांति के इतिहास से सबक लेकर भारतीय कम्युनिस्टों को अपना रास्ता या
माडल तलाशना चाहिए। 2-तेलंगाना का रास्ता पूरे देश का रास्ता नहीं हो सकता। आजादी
से पहले और आजादी के बाद एक ही तरह के आंदोलन या विद्रोह नहीं हो सकते। स्वाधीन
भारत के नये शासक के रूप में जो पूंजीवादी नेता उभरे हैं, उन्हें आम जनता के बड़े
हिस्से में राष्ट्रीय नेता के रूप में लिया जा रहा है, ऐसे में उन्हें ब्रिटिश
शासकों या रियासतों के राजाओं-महाराजाओं की तरह नहीं लिया जा सकता। उनके खिलाफ उसी
तर्ज पर संघर्ष भी संगठित नहीं किये जा सकते। 3-आम जनता के संघर्षों में भागीदारी
और नेतृत्व करते हुए पार्टी को आम चुनावों में हिस्सा लेना चाहिए।</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">इस लाइन को पार्टी कार्यक्रम का हिस्सा बनाने के लिए अक्तूबर 1951 में
पार्टी का गुप्त रूप से एक विशेष सम्मेलन आयोजित किया गया। अजय घोष के नेतृत्व में
नयी कमेटी और पोलित ब्यूरो का गठन हुआ। आत्मकथा के 19 वें अध्याय </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">अंतः पार्टी संघर्ष का एक आकलन</span>’<span lang="HI">
में ईएमएस ने इस दौर का मूल्यांकन किया है। इस किताब में पी सी जोशी, बी टी रणदिवे
और अजय घोष सहित उस दौर के सभी पार्टी महासचिवों के कार्यकाल और अलग-अलग लाइनों के
अंतर्संघर्ष का बहुत प्रामाणिक ब्यौरा मौजूद है। लेकिन इस ब्यौरे के बीच ईएमएस
अपने समकालीन साथियों और पार्टी की शीर्ष कमेटी के प्रति उतने निर्मम नहीं हो पाते।
भारतीय कम्युनिस्ट आंदोलन के ऐसे पहलुओं की ईएमएस से ज्यादा सुंसगत और गंभीर
व्याख्या भला और कौन कर सकता था</span>! <span lang="HI">लेकिन आत्मकथा में इसकी झलक
भर मिलती है। अगर भारतीय कम्युनिस्ट आंदोलन का एक इतिहासकार इन तमाम तथ्यों की
रोशनी में इन घटनाक्रमों का अपने ढंग से आकलन करे तो उसे तत्कालीन कम्युनिस्ट
नेतृत्व के बारे में ज्यादा निर्मम होना पड़ेगा। भारतीय कम्युनिस्ट नेतृत्व जिन
दिनों अपनी कार्यनीति और रणनीति को लेकर बेहद कन्फ्यूज था, उन्हीं दिनों चीन में
माओ त्से तुंग की अगुवाई में वहां की कम्युनिस्ट पार्टी अपना स्वतंत्र रास्ता
बनाती रही और अंततः सन 1949 में उसे ऐतिहासिक कामयाबी मिली। लेकिन भारत के
कम्युनिस्ट नेता क्रांति का रास्ता खोजने के लिए लंबे समय तक रूस की तरफ ताकते
रहे। हालांकि ईएमएस का मानना है कि कुछ ही समय बाद हालात बदल गये और कम्युनिस्ट
पार्टी अपने अनुभवों की रोशनी में इस नतीजे पर पहुंची कि भारत में बदलाव के लिए
उसे अपनी ठोस परिस्थितियों के मुताबिक नये ढंग से कार्यक्रम तय करना होगा। ईएमएस
के मुताबिक </span>‘<span lang="HI">अपने विचार पर निर्भर होकर अपने पैरों पर खड़े
होना और अपनी तैयारी करना, हमारी पार्टी द्वारा मास्को के विचार विमर्श और
अंतःपार्टी संघर्ष से प्राप्त सबसे बड़ी उपलब्धि थी।</span>’*6 <span lang="HI">पर
भविष्य के घटनाक्रम उनके इस दावे पर कुछ सवाल भी उठाते हैं। कई खेमों में विभाजित
कम्युनिस्ट आंदोलन की अलग-अलग पार्टियां बाद के दिनों में भी समय-समय पर सोवियत
संघ या चीन की कम्युनिस्ट पार्टी में अपना मार्गदर्शक खोजती रहीं। </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">विभाजन की तरफ बढ़ती पार्टी के अंदरुनी संघर्ष के कई महत्वपूर्ण
घटनाक्रमों का लेखक ने बहुत तथ्यपूर्ण ढंग से वर्णऩ किया है। सन 1962 के भारत-चीन
युद्ध के दौरान अपनी गिरफ्तारी और रिहाई के विवाद को लेकर एक बहुत महत्वपूर्ण तथ्य
भी ईएमएस उद्धाटित करते हैं। एस ए डांगे की एक खास योजना के तहत उन्हें अचानक रिहा
किया गया ताकि उन पर</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">(<span lang="HI">डांगे पर</span>)<span lang="HI"> यह तोहमत न लगे कि जिस वक्त पार्टी का महासचिव गिरफ्तार है, वह कैसे
सरकार के कहने पर विदेश जा रहे हैं</span>? <span lang="HI">उन दिनों डांगे अविभाजित
पार्टी के अध्यक्ष और ईएमएस महासचिव थे। लगातार अंदरुनी टकराव के बाद अंततः सन 64
में पार्टी विभाजित हुई। टकराव और अंतर्संघर्ष की पूरी कहानी आत्मकथा के 19 वें से
26 वें अध्याय तक फैली हुई है। दो लाइन संघर्ष की इस लंबी कथा में बार-बार एक सवाल
उभरता है- एक तरफ, पार्टी के हजारों ईमानदार कार्यकर्ताओं की क्रांति के प्रति
अटूट आस्था, त्याग और बलिदान तो दूसरी तरफ बड़े नेताओं के दार्शनिक अंदाज या
कर्मकांडी वाम-चिंतन</span>, <span lang="HI">जो कई मौकों पर बहुत किताबी नजर आता
है, के बीच क्या कोई रिश्ता है</span>? <span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दिग्गज और प्रतिष्ठित नेताओं के सोच की सीमा भी उस
वक्त के कई महत्वपूर्ण घटनाक्रमों से झांकती नजर आती है। शायद इसीलिये हजारों
कम्युनिस्टों की शहादत के बावजूद बड़े बदलाव की लड़ाई आगे नहीं बढ़ाई जा सकी। संघर्षवादी
वाम से अवसरवादी वाम की यात्रा जितनी दिलचस्प है, उतनी ही तकलीफदेह भी। इसमें कभी
दक्षिणपंथी झुकाव पराकाष्ठा पर नजर आया तो कभी अति-वामपंथी अराजकतावाद भी सामने
आया। डांगे और उनकी पुत्री रोजा देशपांडे जैसे नेताओं ने </span>‘<span lang="HI">राष्ट्रीय
पूंजीवाद की भरोसेमंद और प्रगतिशील प्रतिनिधि</span>’<span lang="HI"> श्रीमती
इंदिरा गांधी के लिए अपना अलग कुनबा बना लिया। भाकपा-माकपा में लंबे समय तक
रूस-चीन समर्थन की धड़ेबंदी जारी रही। माकपा से अलग हुए चारू मजूमदार की <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अगुवाई में सन 1969 में भाकपा(माले) सामने आई। नये
समूह के नेता मजूमदार ने बड़े गर्व से एक मूर्खतापूर्ण नारा गढ़ाः </span>‘<span lang="HI">चीन के चेयरमैन हमारे चेयरमैन</span>’<span lang="HI">। तब से तीन शिविरों
में विभाजित भारतीय कम्युनिस्ट अपने-अपने एंजेंडे को क्रांतिकारी बदलाव का रास्ता
बताते आ रहे हैं। नक्सलवादी कहे जाने वाला तीसरा खेमा भी अब कई गुटों-उपगुटों में
विभाजित है। किताब का यहीं अंत होता है। लेकिन कम्युनिस्ट आंदोलन की कहानी अब भी जारी
है।</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">क्रांति-दर्शन और वैचारिक गतिरोध </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">एक और बड़ा सवाल, जिस पर ईएमएस ने इस आत्मकथा में तो नहीं लेकिन अन्य
पुस्तकों</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">/<span lang="HI">लेख संकलनों में ज्यादा विस्तार से प्रकाश डाला है-वह
भारतीय क्रांति का रास्ता और सामाजिक विकास। आर्थिक-सामाजिक विकास, खासकर
पंचवर्षीय योजना के संदर्भ में उन्होंने काफी कुछ लिखा है। लेकिन आज के संदर्भ में
भारतीय वाम आंदोलन के समक्ष कई बड़े सवाल हैं। माकपा या अन्य वामपंथी पार्टियां भारत
में किस तरह की क्रांति चाहती हैं और उसके लिये क्या करना होगा</span>? <span lang="HI">वर्ग-संघर्ष से क्रांति मार्ग पर आगे बढ़ने के पारंपरिक रास्ते में हमारे
जैसे लोकतंत्र का क्या रोड़ा है</span>? <span lang="HI">भारतीय समाज के विकास,
खासतौर पर आम लोगों के जीवन स्तर में सुधार का इन पार्टियों के पास क्या
ब्लू-प्रिन्ट है</span>? <span lang="HI">इसका वर्ग संघर्ष आधारित क्रांति के दर्शन से
क्या रिश्ता है</span>? <span lang="HI">माकपा की जनवादी क्रांति और मालेवादियों की
नव-जनवादी क्रांति की धारणा में किसान, मजदूर और अन्य उत्पीड़ित तबकों को लेकर
क्रांति करने की बात कही गई है। कुछ कहते हैं, इसमें किसान सबसे बड़ी शक्ति होगा,
कुछ कहते हैं, किसान-मजदूर मिलकर बड़ी शक्ति होंगे। इसमें मध्यवर्ग और निम्न
मध्यवर्ग की क्या भूमिका होगी</span>? <span lang="HI">इसमें युवा शक्ति का क्या
अवदान होगा</span>? <span lang="HI">दलित-आदिवासी पहलू की कोई इसमें कोई भूमिका है
या नहीं</span>? <span lang="HI">यह बात सही है कि भूमि की लड़ाई की अब भी देश के
बड़े हिस्से में प्रासंगिकता बनी हुई है। मजदूर की लड़ाई आर्थिक सुधारों से बदले
मौजूदा परिदृश्य में कैसे लड़नी है, इसका अभी तक किसी पार्टी ने कोई तर्कसंगत
प्रारूप देश के सामने नहीं पेश किया। सन 60-70 के अंदाज में ही श्रमिक आंदोलन की
लड़ाई लड़ने के दुष्परिणाम भी सामने आ चुके हैं। सीटू-एटक अब भी बड़े मंच हैं पर
वे लगातार सिकुड़ रहे हैं। सच तो यह है कि भारत का मजदूर आंदोलन अपनी राजनीतिक
तेजस्विता खो चुका है। यहां तो वहां सिर्फ अर्थवाद है या विलोपवाद। क्या सिर्फ
भूंमि सुधार के एजेंडे से किसान को प्रभावित, गोलबंद और नयी क्रांतिकारी चेतना से लैस
किया जा सकता है</span>? <span lang="HI">कई ऐसे प्रदेश हैं, जहां इस एजेंडे की पहले
जैसी या बिहार आदि जैसी प्रासंगिकता नहीं बची है। बंगाल, त्रिपुरा और केरल में
माकपा-नीत वाम मोर्चा की सरकारों ने कुल मिलाकर शासन की अच्छी तस्वीर पेश की। पर
बंगाल में आपरेशन-बर्गा के बाद जब कुछ खास नहीं हुआ तो लोगों ने माकपा-नीत मोर्चे
को सिरे से खारिज किया। बंगाल में पार्टी की शुरुआती कामयाबी से उत्साहित माकपा मे
सलकिया में आगे की योजना पर विचार किया था। माकपा ने <b>सलकिया प्लेनम(1978) में
बड़े जोर-शोर से पार्टी विस्तार की रणनीति पर चर्चा की। हिन्दी भाषी राज्यों में
सांगठनिक-राजनीतिक विस्तार की रणनीति की भी बातें हुईं। पार्टी ने कहा कि इन सभी
राज्यों में उसके नेता-कार्यकर्ता वाम मोर्चा के माडल को प्रचारित करें ताकि
हिन्दी क्षेत्र में पार्टी को ताकतवर मंच मिल सके। सलकिया प्लेनम से अब तक न जाने
कितने सम्मेलन, कांग्रेस और अधिवेशन हो चुके पर सलकिया का सपना वहीं का वहीं पड़ा
हुआ है। क्या माकपा ने कभी इस मुद्दे पर कोई गंभीर विमर्श किया</b></span><b>? <span lang="HI">आखिर उसे हिन्दी पट्टी से अच्छे नेता क्यों नहीं मिले और मिले तो वे कहां
चले गये</span>? <span lang="HI">गरीबी, उत्पीड़न और इनके खिलाफ प्रतिरोध की सामूहिक
चेतना के बावजूद वह इन इलाकों में जनाधार का निर्माण क्यों नहीं कर सकी</span>?<span lang="HI"> पुराने वामपंथी आधार खिसकने के बाद के दिनों में एक दौर ऐसा भी
आया(आठवें-नवें दशक के बीच), जब भाकपा(माले) और आईपीएफ जैसे संगठनों को इस
क्षेत्र(मध्य बिहार, उत्तर और दक्षिण बिहार के कुछ हलकों) में उल्लेखनीय कामयाबी
मिली। हालांकि वे भी अपने कामकाज और सक्रियता को लंबे समय तक कायम नहीं रख सके।
सवाल है, भाकपा-माकपा या माले के अनेक सक्रिय और गतिशील कार्यकर्ता क्यों नहीं टिक
सके</span>?<span lang="HI"> जनाधार कैसे और क्यों खिसकता रहा</span>?<span lang="HI">
दलित-पिछड़ों-अल्पसंख्यकों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और युवाओं में
भी वामपंथी नेता अपने और अपनी पार्टी के लिये आकर्षण क्यों नहीं पैदा कर पा रहे</span>?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="HI">भाकपा नेतृत्व अभी भी बुजुर्गों
से बोझिल है पर अन्य दो कम्युनिस्ट पार्टियों का नेतृत्व इन दिनों अपेक्षाकृत
प्रौढ़-युवा हाथों में है। माकपा के शीर्ष नेता सीताराम येचुरी और भाकपा(माले) के
दीपंकर भट्टाचार्य हैं। येचुरी जेएनयू दिनों के हमारे सीनियर हैं, जिन दिनों मैंने
जेएनयू में एम.फिल्-पीएच.डी. कोर्स में दाखिला लिया, वह जेएनयू छात्रसंघ के
अध्यक्ष थे। हमारी पीढ़ी के वामपंथी नेताओं में येचुरी निस्संदेह एक प्रतिभाशाली
और समर्थ नेता हैं। माकपा की विशाखापत्तनम् कांग्रेस में उन्हें पिछले दिनों
महासचिव बनाया गया। देखना होगा कि वह अपनी पार्टी का कैसा मार्गदर्शन करते हैं</span>?
<span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भारतीय कम्युनिस्टों में
लंबे समय से जड़ जमाये पारंपरिक सोच के दायरे से वह पार्टी को निकाल पाते हैं या
नहीं</span>? <span lang="HI">जहां तक भाकपा(माले) का सवाल है, उसकी तरफ से भी वाम
आंदोलन में लंबे समय से व्याप्त वैचारिक गतिरोध तोड़ने की किसी विचारोत्तेजक पहल
का कोई संकेत नहीं मिला है।</span><o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">जाति-वर्ण और वामपंथी आंदोलन</span></b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">वर्ण और जाति के सवालों पर लंबे समय तक वामपंथी या तो खामोश रहे या
उन्हें नजरंदाज करते रहे। <b>केरल, जहां कृष्णा पिल्लई, ए के गोपालन और ईएमएस जैसे
नेताओं की अगुवाई में वामपंथी राजनीति ने जगह बनाई, वहां कुछ दशक पहले की
सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति, खासकर जातियता और संकीर्ण आधारों पर दलबंदी आदि का हाल
कुछ वैसा ही था, जैसा आज उत्तर भारत के कई हिन्दी भाषी प्रदेशों में है। मेरे
दिमाग में लंबे समय से एक सवाल कौंधता रहा है कि वामपंथी इन प्रश्नों को सिर्फ
आर्थिकता या वर्गीयता के नजरिये से क्यों देखते रहे</b></span><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">? <span lang="HI">क्या जाति-वर्ण के सवाल भारतीय समाज की खास विशेषता
नहीं, जो यूरोप या अमेरिका में कम से कम इस रूप में कहीं भी मौजूद नहीं रही</span>?
<span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उत्तर भारत में वाम आंदोलन
की कमजोरी के कारणों के तौर पर ज्यादातर वाम नेता जाति-वर्ण और सांस्कृतिक
विपन्नता आदि को ही क्यों महत्वपूर्ण बताते रहे</span>?<span lang="HI"> ईएमएस या उन
जैसे बड़े वामपंथी दिग्गज इन प्रदेशों में वामपंथी राजनीति के लगातार कमजोर होते
जाने या आधार न बना पाने के प्रमुख कारण के तौर पर सिर्फ यहां की </span>‘<span lang="HI">सांस्कृतिक विपन्नता</span>’<span lang="HI"> या जातियता को क्यों कोसते रहे
हैं</span>?<span lang="HI"> ईएमएस ने अपनी आत्मकथा की शुरुआत में ही सन 1957 के
चुनाव में वामपंथियों की शानदार जीत की चर्चा करते हुए केरल के सामाजिक-सांस्कृतिक
परिदृश्य, खासकर जातियता के वर्चस्व का वर्णन इस प्रकार किया हैः</span> ‘<span lang="HI"> इसमें कोई शक नहीं है कि कम्युनिस्टों के नेतृत्व में वाम जनवादी मोर्चे
की यह चुनावी विजय केरल और उसके बाहर लोगों के सोचने का विषय होगी कि यह जीत कैसे
संभव हुई। इस राज्य में इतनी जातियता है कि लगभग सौ वर्ष पूर्व स्वामी विवेकानंद
ने इसे </span>‘<span lang="HI">पागलखाना</span>’<span lang="HI"> कहा था। चुनावी
राजनीति भी जातियता के आधार पर ही चलती है, हर जाति की अपनी राजनीतिक पार्टी है,
इसके अतिरिक्त कांग्रेस ऐसी धर्मनिरपेक्ष पार्टियों में भी विशेष जातियों के घटक
हैं। धार्मिक समुदायों के रूप में राज्य की जनसंख्या में 60 प्रतिशत हिन्दू हैं और
40 प्रतिशत जनता ईसाई और मुसलमान है। कांग्रेस द्वारा जाति और संप्रदाय की इस
संरचना का प्रयोग वामपंथियों के खिलाफ 1950 से ही किया जा रहा था। वामपंथियों ने
एक चुनावी जीत हासिल की और अंततोगत्वा इस जातीय और सांप्रदायिक गठबंधन को जोरदार
झटका दिया।</span>’*7<span lang="HI"> सवाल उठता है, यूपी-बिहार-मध्य प्रदेश में
जातीय और सांप्रदायिक गठबंधनों का ऐसा झटका क्यों नहीं दिया जा सका</span>? <span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>स्वयं ईएमएस स्वीकार करते हैं कि
केरल में, खासतौर उसकी सियासत में जातिवाद इस कदर हावी था कि विवेकानंद जैसे
तेजस्वी और प्रतिभाशाली सन्यासी ने उसे एक </span>‘<span lang="HI">पागलखाने</span>’<span lang="HI"> की संज्ञा दे दी। यह कैसे संभव हुआ कि केरल में 1937 में गठित भारतीय
कम्युनिस्ट पार्टी कुछ ही बरस बाद राज्य की सर्वाधिक शक्तिशाली राजनीतिक पार्टी
में विकसित हो गई</span>? <span lang="HI">अपनी आत्मकथा के बड़े हिस्से में कामरेड
ईएमएस ने इसी सवाल का विस्तार से जवाब दिया है। लेकिन इस बात की बहुत कम चर्चा है
कि केरल में मध्यवर्ती पिछड़ी जातियों और उत्पीड़ित समुदायों के बीच समाज सुधार
आंदोलनों ने किस तरह उन्हें नई सामाजिक चेतना और अधिकारिता से लैस किया। श्री नारायण
गुरू(सन 1854-1928) जैसे महान समाज सुधारक और संत ने किस तरह इझवा समुदाय और अन्य
पिछड़े वर्गों को उनके उत्पीड़न के खिलाफ सचेत किया। केरल के जाति-दुर्भावना
ग्रस्त समाज, खासकर नंबूदिरि ब्राह्मणों के जातिवादी कर्मकांड और एक तरह के आंतक
को उनके अभियान ने पूरी तरह खारिज किया। उन्होंने पिछड़ी जातियों को आध्यात्मिक
मुक्ति और सामाजिक समानता का नया रास्ता दिखाया। उऩके समाज सुधार आंदोलन का असर बहुआयामी
था। समाज, संस्कृति, शिक्षा, खेतीबाड़ी और अन्य उपक्रमों के प्रति लोगों में नया
नजरिया विकसित हुआ। इस तरह के समाज सुधार आंदोलनों ने भी केरल में भविष्य के
कम्युनिस्ट आंदोलन के प्रचार-प्रसार और सामाजिक स्वीकृति के लिए जमीन तैयार की। पुस्तक
के दूसरे अध्याय </span>‘<span lang="HI">क्रांतिकारी सामाजिक बदलाव के डेढ़ सौ वर्ष</span>’<span lang="HI"> में ईएमएस मालाबार के नंबूदिरियों के उग्र ब्राह्मणवाद, दलित-उत्पीड़ितों
की स्थिति और ट्रावणकोर राजवंश की प्रगतिशील भूमिका का भी उल्लेख करते हैं। लेकिन
उस दौर के समाज सुधार आंदोलनों के सामाजिक-राजनीतिक प्रभाव की उन्होंने बहुत
व्याख्यात्मक चर्चा नहीं की है। महान समाज सुधारक संत श्री नारायण गुरू के
ऐतिहासिक अवदान का मूल्यांकन अपेक्षित विस्तार से नहीं हुआ है। हालांकि उन्होंने
इस बात की चर्चा की है कि कैसे नारायण गुरु के समाज सुधार के इस नारे(</span>‘<span lang="HI">एक जाति, एक धर्म और एक भगवान</span>’<span lang="HI">) ने इझवा और अन्य
पिछड़े समुदायों को गहरे स्तर पर प्रभावित किया। जिस पुनप्पा-वायलार
आंदोलन(1938-39) का वह उल्लेख करते हैं, वह अल्लेपी इलाके में वस्तुतः इन्हीं
उत्पीड़ित समुदायो के बीच से उठा था। वह इस बारे में सिर्फ इतना कहते हैं कि </span>‘<span lang="HI">कृष्णा पिल्लई की भ्रमणशील भावना</span>’<span lang="HI"> इस तरह के आंदोलन
में प्रेरक थी। यह सही है कि पिल्लई उन दिनो केरल के सबसे बड़े और लोकप्रिय
वामपंथी नेता थे लेकिन आंदोलन के स्थानीय नेताओं-कार्यकर्ताओं, जो बाद में प्रदेश
के बड़े कम्युनिस्ट नेता के रूप में उभरे, का ईएमएस ने कहीं कोई जिक्र नहीं किया
है। दरअसल, पूरी पुस्तक में यह बात दिखती है। ईएमएस ने उन्हीं नेताओं का नामोल्लेख
किया है, जो उनके पूर्ववर्ती बड़े नेता थे या समकक्ष थे। ऐसे प्रमुख नेता, जिनमें
उनके कई समकालीन या उनके जूनियर रहे, का जिक्र आमतौर पर पुस्तक में नहीं मिलता।
इससे केरल और संपूर्ण देश के कम्युनिस्ट आंदोलन के कई अहम घटनाक्रम और उनसे जुड़ी
महत्वपूर्ण कड़ियां चर्चा में नहीं आ सकीं, जो आज के वामपंथी राजनीतिक परिदृश्य को
समझने और व्याख्यायित करने के लिए बेहद जरूरी हैं। समाज सुधार के क्षेत्र में
कैथोलिक धर्मावलंबियों की भूमिका को उन्होंने ईमानदारी से सराहा हैः</span>‘<span lang="HI">(कालेज का)कैथोलिक वातावरण वास्तव में मलयाली धर्मनिरपेक्ष संस्कृति का
विरोधी नहीं था बल्कि उसके अनुकूल ही था।------मैंने देखा कि एक हिन्दू और ईसाई
में अपने धर्म की आस्था के अतिरिक्त कोई अंतर नहीं था। यहां तक कि कैथोलिक ईसाइयों
के साथ भी कोई अंतर नहीं था। वे सब केरल की संस्कृति में घुल-मिल गये थे और सदियों
से वह इस संस्कृति का अभिन्न अंग बन गये थे।</span>’*8</span></b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">दक्षिणी प्रदेशों, खासकर केरल और उत्तर के हिन्दी भाषी प्रदेशों की
सामाजिक-राजनीतिक स्थिति का यह एक बड़ा फर्क है, जिसने कम्युनिस्ट आंदोलन ही नहीं,
देश के संपूर्ण राजनीतिक विमर्श को प्रभावित किया। उत्तर, जो एक समय कबीर, रैदास,
नानक जैसे महान संत और समाज सुधारकों की गतिविधियों का केंद्र था, बाद के दिनों
में ब्राह्मणवाद-पुरोहितवाद और प्रतिक्रियावाद का अखाड़ा सा बन गया। स्वाधीनता की
लड़ाई के दौरान राजनीतिक उठापटक और अभियान तो खूब चले पर बड़े सामाजिक सुधार
आंदोलन नहीं हुए। पश्चिमी इलाकों में जो कुछ सुधार अभियान चले, वे अपनी मूल
प्रकृति में दकियानूसी और वेदांती किस्म के थे। हां, पंजाब में अकाली मोर्चे ने
अपने स्तर पर महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बिहार में सवर्ण जातियों-भूस्वामियों के
जुल्मोसितम के खिलाफ कुछ सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन जरूर सामने आये। पर वे पूरे
क्षेत्र की सामूहिक जातीय-चेतना में बड़े बदलाव का संवाहक नहीं बन सके। उनका जल्दी
ही विलोप हो गया या नेतृत्व बिखर गया। आजादी की लड़ाई में अनेक वर्गों-वर्णों की
हिस्सेदारी रही लेकिन नेतृत्व में आमतौर पर सवर्ण और समृद्ध किस्म के लोग ही आगे
थे। यूपी-बिहार में कांग्रेस कमेटियों के तत्कालीन नेतृत्व की सूची और प्रेमचंद
जैसे महान कथाकारों के उपन्यासों-कहानियों के कथ्य और पात्रों से भी इस बात की पुष्टि
होती है। संभवतः दक्षिण, दक्षिण-मध्य और उत्तर के सामाजिक-राजनीतिक परिदृश्य में
यह एक बड़ा फर्क था। तमिलनाडु, केरल, कर्नाटक, आंध्र, महाराष्ट्र और दक्षिण-मध्य
के इलाकों में अलग-अलग ढंग के सामाजिक-सुधार आंदोलनों का बहुत प्रभाव पड़ा। इनसे
संपूर्ण क्षेत्र की सामूहिक चेतना में गुणात्मक बदलाव देखा गया। भारत में सामाजिक
न्यायवादी राजनीति के पहले अग्रदूत शाहू जी महाराज ने दक्षिण-मध्य के अपने
कोल्हापुर राज में समाज सुधार की बड़ी पहल की थी। उसका असर दक्षिण और मध्य के कई
इलाकों में पड़ा था। मध्य-पश्चिम के बडोदरा और दक्षिण के ट्रावणकोर के राजवंशों की
भूमिका भी ऐसे कई मामलो में बहुत सकारात्मक देखी गई। यह सब समाज सुधार के आंदोलनों
की ही चेतना थी, जिसने समाज के हर हिस्से को प्रभावित किया। बाद के दिनों के
वामपंथी आंदोलनों के विकास-विस्तार में इन विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक घटनाक्रमों और
तेजी से बदलती राजनीतिक परिस्थितियों की भूमिका से इंकार नहीं किया जा सकता। इनसे
उन क्षेत्रों की सामूहिक चेतना में बदलाव आया, जो बाद के वामपंथी आंदोलन के विकास
में सहायक साबित हुआ।</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">संयोगवश, जिस समय ईएमएस पार्टी के राष्ट्रीय महासचिव थे, देश में,
खासकर हिन्दी भाषी क्षेत्रों में पिछड़ों के आरक्षण का सवाल प्रमुखता से उभरा।
मोरार जी देसाई की सरकार ने मंडल कमीशन का गठन उसके बाद ही किया। उसके पहले बिहार
में आरक्षण का एक फार्मूला सामने आ चुका था। उसके बाद यूपी में भी प्रस्ताव सामने
आया, जिसके खिलाफ सवर्ण समुदाय के कुछेक नेताओं की प्रेरणा से आरक्षण-विरोधी उग्र
अभियान छिड़ गया। बनारस, इलाहाबाद और लखनऊ में इनकी उग्रता कुछ ज्यादा थी। पार्टी
स्तर पर विरोध के और भी कई पहलू थे। अंततः तत्कालीन रामनरेश यादव की सरकार टिक
नहीं सकी। उनके बाद बनारसी दास मुख्यमंत्री बने। केंद्र में कुछ ही महीनों में
इंदिरा गांधी की सत्ता में वापसी हो गई। मंडल कमीशन मोरार जी शासन में ही गठित हो
चुका था। उसकी रिपोर्ट नयी सरकार को सौंपी गई। वह ठंडे बस्ते में पड़ी रही। लेकिन
आरक्षण का सवाल सुलगता रहा। उसी समय माकपा सलकिया-प्लेनम के अपने संकल्प के तहत
हिन्दी क्षेत्र में पांव पसारने की कोशिश कर रही थी। पर आरक्षण के सवाल पर पार्टी
लंबे समय तक खामोश रही। बार-बार पूछे जाने पर पार्टी नेता सिर्फ इतना ही कहते, </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">सामाजिक-आर्थिक पिछड़ेपन के आधार पर आरक्षण का समर्थन
किया जा सकता है। लेकिन आरक्षण किसी समस्या का समाधान नहीं है, असल काम है
क्रांतिकारी बदलाव। वह समानता लाकर ही संभव है, जिसके लिये कम्युनिस्ट क्रांति,
जिसकी पहली मंजिल लोक जनवादी क्रांति है, की जरूरत होगी।</span>’<span lang="HI"> लंबे
समय तक माकपा का यही रूख रहा। हिन्दी क्षेत्रों में पार्टी के कामकाज के विस्तार
और उसकी राजनीति के विकास में इस परिघटना का विनाशकारी असर पड़ा। दलित-पिछड़े
समुदाय से आने वाले युवाओं का बड़ा हिस्सा, जो एक समय वाम-विचारों से बहुत
प्रभावित या प्रेरित था, वह माकपा के इस सोच से बहुत निराश हुआ। यह बात मैं अधिकृत
ढंग से कह सकता हूं क्योंकि उन दिनों मैं माकपा से सम्बद्ध स्टूडेंट्स फेडरेशन का
इलाहाबाद विश्वविद्यालय में सांगठनिक पदाधिकारी था और इस नाते फेडरेशन के अखिल
भारतीय प्रतिनिधि सम्मेलनों(उन दिनों दिल्ली के मावलंकर हाल में एसएफआई का शिक्षा-क्षेत्र
पर बड़ा राष्ट्रीय सम्मेलन हुआ था। उसमें मैं उत्तर प्रदेश के डेलीगेट के रूप में
मौजूद था) में भी शामिल हो चुका था। उन दिनों प्रकाश करात फेडरेशन के राष्ट्रीय
अध्यक्ष थे। दिल्ली में हम जैसे प्रतिनिधियों ने अपने कई राष्ट्रीय नेताओं से
आरक्षण के सवाल पर चर्चा की। इनमें ज्यादातर ने आरक्षण को बेमतलब मुद्दा बताया और
इससे दूर रहने की सलाह दी। पार्टी-लाइन साफ करने की बहुत जिद्द करने पर वही
सामाजिक-आर्थिक आधार पर आरक्षण के सुझाव को आगे किया। हम जैसे लोगों ने इसी लाइन
को </span>‘<span lang="HI">फालो</span>’<span lang="HI"> किया। लेकिन भारत के संविधान
में (साफ-साफ दर्ज था और आज भी है) सिर्फ </span>‘<span lang="HI">सामाजिक-शैक्षिक
पिछ़ड़ेपन</span>’<span lang="HI"> के आधार पर आरक्षण के प्रावधान की बात है। इस
बारे में पूछे जाने पर माकपा नेता ज्यादा कुछ नहीं कहते। समानता और सकारात्मक
कार्रवाई के इन पहलुओं<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>पर पार्टी में लंबे
समय तक असमंजस बना रहा। कामरेड ईएमएस की तरफ से भी कोई ऐसा मार्गदर्शन नहीं मिला,
जिससे हम जैसे संगठन के प्रतिबद्ध छात्र-कार्यकर्ता दलित-पिछड़े वर्ग से आने वाले
युवाओं की शंकाओं और सवालों का ठीक से समाधान कर पाते। मुझे लगता है, यह सिर्फ
असमंजस नहीं था, पार्टी आरक्षण के सवाल पर स्वयं साफ नहीं थी या साफ होना नहीं
चाहती थी। उसके सवर्ण प्रगतिशील मध्यवर्गीय नेतृत्व और जनाधार का भी कुछ न कुछ
दबाव था। वह इस वर्ग को एफर्मेटिव एक्शन के सवाल पर शिक्षित और सहमत कराने के
प्रयास से दूर रही। उसके मुकाबले भाकपा ज्यादा संवेदनशील साबित हुई। बाद के दिनों
में उसने मंडल सिफारिशों के लागू किये जाने के पक्ष में अपनी राष्ट्रीय परिषद में
प्रस्ताव पारित किया।</span>*9<span lang="HI"> ब्रिटिश हुकूमत के दौर में भी आरक्षण
का सवाल कई बार उठा। उस दौर के पार्टी-परिप्रेक्ष्य का उल्लेख करते हुए ईएमएस ने
लिखा हैः</span>‘<span lang="HI">सोशलिस्टों और कम्युनिस्टों द्वारा आरक्षण के
मुद्दे को मजदूर वर्ग और अन्य मेहनतकश समुदाय की एकता के मातहत रखा जाता था, जबकि
क्रांतिकारी पूंजीवादी राष्ट्रवादी लोग इसे जनतंत्र का एक बुनियादी सिद्धांत समझते
थे।</span>’*10<span lang="HI"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">आजादी के बाद भी लंबे समय तक कम्युनिस्ट पार्टियों में आरक्षण और </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">सकारात्मक कार्रवाई</span>’(<span lang="HI">एफर्मेटिव
एक्शन</span>)<span lang="HI"> के अन्य कदमों को लेकर एक तरह का </span>‘<span lang="HI">कन्फ्यूजन</span>’<span lang="HI">(इसे सुनियोजित कन्फ्यूजन भी कहा जा सकता
है)बना रहा। इसके दर्शन आज भी किये जा सकते हैं। सातवें-आठवें दशक का प्रसंग हो या
नवें दशक का, आम दलितों-पिछड़ों को यही महसूस हुआ कि आरक्षण के मुद्दे पर वामपंथी
मन से उनके साथ नहीं हैं। कम से कम पिछड़ों के आरक्षण पर तो यह स्थिति ज्यादा साफ
ढंग से जाहिर हुई। हालांकि वे आरक्षण के विरोध में नहीं उतरे, बीच</span>-<span lang="HI">बचाव करते दिखे कि </span>‘<span lang="HI">आरक्षण लागू हो तो ऐसे हो-वैसे
हो</span>’!<span lang="HI"> इस बात को भुलाया नहीं जा सकता कि मंडल दौर में देश के
कई ख्यातिलब्ध वामपंथी लेखकों-बुद्धिजीवियों ने सार्वजनिक तौर पर
आरक्षण-प्रावधानों का विरोध किया। इस परिघटना ने पिछड़ों-दलितों के बड़े हिस्से के
बीच वामपंथियों को अविश्वसनीय बनाया। इससे हिन्दी भाषी क्षेत्रों में
प्रभाव-विस्तार के वामपंथी एजेंडे को गहरा धक्का लगा। अगड़े यानी सवर्णों में वह
सिर्फ कुछ पढ़े-लिखे प्रगतिशील बुद्धिजीवी नुमा लोगों के बीच जगह बना सके। आम
सवर्ण समाज तो कांग्रेस या बाद के दिनों में जनसंघ-भाजपा के साथ जुड़ा और पिछड़ा वर्ग
लोहियावादी-समाजवादी मध्यमार्गी दलों की तरफ मुखातिब हो चुका था। सन 1966-67 से
जारी यह प्रक्रिया मंडल-कमंडल दौर में और तेज हो गई। </span>‘<span lang="HI">आरक्षण</span>’<span lang="HI">(मंडल) और </span>‘<span lang="HI">अयोध्या</span>’<span lang="HI">(कमंडल) ने
यूपी-बिहार में कांग्रेस के बचे-खुचे आधार को भी खत्म कर डाला। उसे छोड़कर सवर्णों
का बड़ा हिस्सा भाजपा की तरफ चला गया, दलित कांशी राम की बसपा के साथ और मुसलमान
मुलायम या लालू के साथ। माकपा अपना जनाधार कहां से खोजती</span>!<span lang="HI">
उसके पास न महत्वपूर्ण मुद्दे थे न आकर्षक नेतृत्व। हिन्दी क्षेत्र और बंगाल आदि
में सवर्ण समुदाय से आये ज्यादातर कम्युनिस्ट नेताओं, विचारकों और बुद्धिजीवियों
ने सामाजिक न्याय से प्रेरित दलित-पिछड़े वर्गों के आंदोलनों, अभियानों और
सकारात्मक कार्रवाई की हर मांग को </span>‘<span lang="HI">जातिवादी अभियान</span>’<span lang="HI"> या </span>‘<span lang="HI">पहचान(आइडेंटिटी) की गोलबंदी</span>’<span lang="HI"> मान लिया। दक्षिणपंथियों की तरह वामपंथियों के भी बड़े हिस्से ने मंडल
आयोग की सिफारिशों को ठीक से पढ़ा तक नहीं। इसे महज सरकारी नौकरियों में आरक्षण का
दस्तावेज माना, जबकि मंडल आयोग की रिपोर्ट में आरक्षण के अलावा भूमि सुधार,
औद्योगिक विकास, कृषि-उत्पादन बढ़ाने, रोजगार के अवसर सृजित करने और कौशल-विकास के
लिए कई महत्वपूर्ण सिफारिशें शामिल थीं। इसका नतीजा भी सामने आया। बेहद
प्रतिभाशाली ढंग से लिखी गई मंडल आयोग की रिपोर्ट सिर्फ आरक्षण-विमर्श और
आरक्षण-विवाद तक सीमित कर दी गई। इस माहौल में वामपंथी राजनीति पूरी तरह निरीह
दिखी। हालांकि कुछेक वामपंथी सांसदों ने रिपोर्ट को उसके वास्तविक परिप्रेक्ष्य
में समझे जाने की जरूरत पर बल दिया। लेकिन उनकी बातों का ज्यादा असर नहीं पड़ा। कुछ
ही समय बाद हिन्दी क्षेत्र में वामपंथियों के बचे-खुचे आधार ढहते नजर आये। वहां
भारतीय क्रांति दल या लोकदल से फूटे पिछड़ावाद की राजनीति करने वाले विभिन्न गुटों
और दलों ने जगह बना ली। उनके ज्यादातर नेता व्यापक समाजवादी सोच से प्रेरित होने
के बजाय व्यक्तिवादी और गुटवादी थे। उऩके लिए राजनीति का मतलब था-सत्ता पर काबिज
होकर </span>‘<span lang="HI">राजा</span>’ <span lang="HI">जैसी ताकत और दौलत बटोरना।
इस दौर में वामपंथी राजनीति सवर्ण समुदाय से आये कुछ प्रगतिशील बुद्धिजीवियों या
छात्र-युवा यूनियनों तक सिमट कर रह गई। दलित-पिछड़े वर्ग से आये बहुत कम वामपंथी
नेता(जिला या राज्य स्तर के) बचे, जो इस दौर में भी पार्टी के साथ बने रहे। जो
टिके रहे, उनकी स्थिति पार्टी में बहुत अच्छी नहीं थी। छात्र-युवा आंदोलनों या
संघों में सभी समुदाय के छात्र-युवा हिस्सेदारी करते रहे। लेकिन कमान आमतौर पर
सवर्ण समुदाय से आये छात्र-युवाओं के पास थी। दलित-आदिवासी या पिछड़े वर्ग से आये
युवाओं के एक हिस्से में मार्क्सवादी विचारधारा के प्रति गहरा आकर्षण बरकरार रहा। लेकिन
एक मुकाम पर आकर ऐसे छात्र-युवाओं का पार्टी या उसके नेतृत्व से मोहभंग भी तेजी से
हुआ। यह सिलसिला आज तक जारी है। इधर, एक नया घटनाक्रम सामने आया है। माकपा की 21
वीं कांग्रेस ने निजी क्षेत्र में एससी-एससी के लिए आरक्षण का प्रस्ताव पारित
किया। देर से उठाया यह एक सकारात्मक कदम है। यूपीए-1 ने सन 2004 के अपने न्यूनतम
साझा कार्यक्रम में ही इसे शामिल कर लिया था। पर यूपीए ने पूरे दस साल इस एजेंडे
को नजरंदाज किया। प्रकाश करात की अगुवाई वाली माकपा भी लगभग खामोश रही। यदाकदा,
कुछ घटक दल इसकी मांग उठाते भर रहे। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ठहरे हुए चिंतन की सीमाएं</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">सलकिया प्लेनम(1978) का संकल्प हो या जालंधर(1978) और विजयवाड़ा(1982)
की पार्टी कांग्रेसों के कार्यक्रम हों, इनका <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हिन्दी भाषी सूबे की सियासत और पार्टी के
विस्तार की योजना पर कोई खास असर नहीं देखा गया। पार्टी के नारे और काम के बीच कोई
तालमेल नहीं था। वामपंथी पार्टियों के नेतृत्व को देखें तो अचरज होता है कि उनमें
दलित-पिछड़े वर्गों का संपूर्ण अकाल सा। नवें दशक में पूर्वांचल के प्रमुख
विश्वविद्यालयों के छात्र-युवाओं में युवा जनता जैसे संगठनों के मुकाबले एसएफआई और
बाद के दिनों में पीएसओ जैसे वाम छात्र संगठनों के प्रति ज्यादा आकर्षण था। लेकिन
इन संगठनों के पितृ-निकायों-कम्युनिस्ट पार्टियों में नेतृत्व के स्तर पर सवर्ण
समुदाय से आये नेताओं का पूर्ण वर्चस्व था। अपने निजी अनुभवों के आधार पर मैं कह
सकता हूं कि इनमें नब्बे फीसद नेता वर्गांतरित(डिक्लास्ड-डिकास्ट) तो नहीं थे। इनमें
ज्यादातर नेताओं की बातें अवर्ण या शूद्र समुदाय से आये छात्र-युवाओं को अटपटी
लगती थीं। एक क्रांतिकारी पार्टी के प्रमुख नेता के बारे में आज तक याद है, वह जब
भी मुझसे मिलते मेरे नाम के बजाय मेरे </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">‘<span lang="HI">जातिय-सरनेम</span>’<span lang="HI">(जिसका मेरे अधिकृत या प्रचलित नाम में कहीं कोई जिक्र नहीं था) से मुझे
संबोधित करते। शुरू में मुझे लगा, वे यूं ही ऐसा कर रहे हैं पर बाद में उनकी कई
हरकतों से साफ हुआ कि वह जानबूझ कर ऐसा करते थे। हाल के दिनों में भी देखा, अपने
आपको </span>‘<span lang="HI">प्रगतिशील </span>‘<span lang="HI">सांस्कृतिक
व्यक्तित्व</span>’ <span lang="HI">समझने वाले एक वामपंथी बुद्धिजीवी तो सार्वजनिक
स्थानों पर भी मुझे मेरे जातिय-सरनेम से संबोधित करना पसंद करते हैं। उनके नाम में
स्वयं कोई जातिय सरनेम नहीं। वह वामपंथी लेखकों के बीच काफी </span>‘<span lang="HI">लोकप्रिय</span>’<span lang="HI"> भी हैं। देश के एक अन्य ख्यातिलब्ध आलोचक(वामपंथी
भी</span>!<span lang="HI">) डा. नामवर सिंह(वह भले ही आज किसी वामपंथी पार्टी के
सदस्य न हों पर देश में उनकी छवि एक बड़े वामपंथी चिंतक-लेखक की है) की इस
प्रवृत्ति पर अपने निजी अनुभवों की रोशनी में मैंने विस्तार से लिखा था।</span>*<span lang="HI">1</span>1<span lang="HI"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="HI">डा. सिंह ने प्रगतिशील लेखक संघ की 75वीं वर्षगांठ पर लखनऊ में आयोजित
लेखक संघ के एक महत्वपूर्ण अधिवेशन के दौरान दलित-पिछड़ों के आरक्षण के खिलाफ
टिप्पणी करके अपने प्रशंसकों-समर्थकों को भी हैरत में डाल दिया।</span>*12 <span lang="HI">लेखक संघ से जुड़े लेखकों ने उनके </span>‘<span lang="HI">दलित-विरोधी रवैये</span>’<span lang="HI"> के खिलाफ रोष जाहिर किया।</span>*13<span lang="HI"> जाति-वर्ण के जटिल
सवालों पर हिन्दी क्षेत्र के वामपंथी नेतृत्व और बड़े </span>‘<span lang="HI">वामपंथी
बौद्धिकों</span>’<span lang="HI"> की समझ कम से कम मेरी समझ से परे रही है। अपने
आपको सर्वहारा और मेहनतकश वर्गों की सबसे बड़ी ताकत कहने वाली पार्टी ने इस सवाल
को हमेशा हाशिये पर क्यों रखा</span>? <span lang="HI">इसमें कोई दो राय नहीं, भारत
में जाति-वर्ण के मसले न होते तो बदलाव की राजनीति और क्रांति की प्रक्रिया इतनी
जटिल और कठिन न होती</span>! <span lang="HI">लेकिन किसी के चाहने या न चाहने से
जाति-वर्ण के मसले अचानक दफन तो नहीं हो सकते</span>! <span lang="HI">फिर जाति-वर्ण
के मसलों से ऐसा पलायन क्यों</span>? <span lang="HI">क्या जाति-वर्ण की भारत में
कोई प्रासंगिकता नहीं है</span>? <span lang="HI">अगर है तो उस पर माकपा का क्या
कार्यनीतिक विमर्श है</span>?<span lang="HI"> कम से कम मुझे इसका एहसास कभी नहीं
हुआ। तब की बात छोड़िये, क्या आज इन पंक्तियों के लिखे जाने के वक्त भी माकपा या
अन्य वाम या क्रांतिकारी दलों-समूहों के पास इस बारे में कोई खास सोच या
परिप्रेक्ष्य है</span>? <span lang="HI">बंगाल में इतने लंबे समय तक वाम मोर्चा का
शासन रहा लेकिन उसके दो-दो लोकप्रिय मुख्यमंत्रियों-ज्योति वसु और बुद्धदेव भट्टाचार्य
की सरकारों ने बंगाल के दलित-पिछड़ों-अल्पसंख्यकों के पिछड़ेपन के खास पहलुओं पर
कितना ध्यान दिया</span>? <span lang="HI">भट्टाचार्य-शासन के दौरान नंदीग्राम और
सिंगुर में जिन लोगों की जमीनें जबरन ली गईं, उनमे ज्यादातर पिछड़े और अल्पसंख्यक
थे। विरोध करने पर जुल्मोसितम ढाया गया। क्या किसी वामपंथी सरकार से ऐसी उम्मीद की
जा सकती थी</span>? <span lang="HI">महाश्वेता देवी जैसी वाम सोच की लेखिका को भी
उनके खिलाफ मैदान में उतरना पड़ा। अंततः बंगाल में वाम मोर्चा के एकछत्र-राज के
पतन का कारण भी यही मुद्दा बना। इसका फायदा तृणमूल कांग्रेस ने उठाया। माकपा
नेतृत्व के वर्गीय चिंतन ने सामाजिक-शैक्षिक रूप से पिछड़े वर्गों(ओबीसी) के बारे
में तीसेक बरसों के दौरान किस तरह का दृष्टिकोण विकसित किया</span>? <span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>मोर्चा के शासन काल में लंबे समय
तक मंडल आयोग की सिफारिशें बंगाल सचिवालय की फाइलों में कैद रहीं। बरसों बाद लागू
हुईं तो प्रेसिडेंसी सहित कई प्रमुख कालेजों के वामपंथी और अति-वामपंथी छात्र
संगठनों ने मंडल के खिलाफ जुलूस तक निकाला। क्या इन संगठनों ने मंडल सिफारिशों का
अध्ययन किया</span>? <span lang="HI">केंद्र में यूपीए शासन द्वारा गठित सच्चर कमेटी
की रिपोर्ट आंख खोलने वाली है। बंगाल में अल्पसंख्यक समुदायों के पिछड़ेपन को दूर
करने के लिए <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ठोस कार्यक्रम क्यों नहीं
लिये गये</span>! <span lang="HI">क्या अल्पसंख्यकों में पसमांदा समुदायों को
चिह्नित किया गया</span>? <span lang="HI">अगर इस तरह के समावेशी विकास के कदम उठाये
गये तो लोगों का जीवन स्तर क्यों नहीं सुधार जा सका</span>? <span lang="HI">सच यह
है कि </span>‘<span lang="HI">आपरेशन बर्गा</span>’(1978-80)<span lang="HI"> के बाद
बंगाल की वाम मोर्चा सरकार ने आम गरीबों, दलित-पिछड़ों और गरीब अल्पसंख्यकों के
सरोकारों को अपने गवर्नेंस की वरीयता सूची में रखा ही नहीं। इसके कई कारण रहे। पर एक
कारण यह भी था कि शासन करने वाली पार्टी की संरचना और नेतृत्व में भी इन वर्गों को
प्राथमिकता नहीं मिल रही थी। रामचंद्र डोम सरीखे कुछेक जनप्रतिनिधियों के अलावा
माकपा के संसदीय दल या राज्य समिति</span>/<span lang="HI">सचिवालय में
दलित-पिछड़े-अल्पसंख्यक समुदाय के लोगों की असरदार-मौजूदगी लगभग नगण्य रही और आज
भी स्थिति में कोई खास बदलाव नहीं है। मौजूदा नेतृत्व दूसरे दलों के मुकाबले भले
ही भला, समझदार और अपेक्षाकृत ईमानदार भी हो लेकिन आमतौर पर बंगाली
मध्यवर्गीय-सवर्णीय भद्रलोक से आये ये नेता उत्पीड़ित वर्गों-वर्णों की पुरजोर
आवाज नहीं बन पाते। पार्टी और मोर्चे ने हिन्दी क्षेत्र से बंगाल में जाकर बसे
लोगों के बीच से जिन कुछ प्रमुख नेताओं या अपने बौद्धिकों को संसद या विधानसभा में
भेजा, उनमें दलित-पिछड़े वर्ग से आये प्रतिनिधियों की संख्या नगण्य रही। अगर माकपा
के पास इतने बरसों बाद भी दलित-पिछड़े वर्ग से आये नेता-कार्यकर्ता और बौद्धिक
नहीं हैं तो इसे उसकी वैचारिक विशिष्टता कहें या राजनीतिक-रणनीतिक दरिद्रता</span>!
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="HI">अगर ऐसी सांगठनिक स्थिति पर
कोई संतुष्ट है तो ऐसी कम्युनिस्ट पार्टियों को उत्पीड़ितों का संगठन कैसे कहा जा
सकता है, फिर तो इन्हें सवर्ण समुदायों से आये कुछ </span>‘<span lang="HI">प्रगतिशील
बुद्धिजीवियों या सचेत मार्क्सवादियों के तरक्कीपंसद क्लब</span>’<span lang="HI">
कहने चाहिए</span>? <span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>केरल
में भी कम्युनिस्ट आंदोलन के शुरुआती दौर के सभी प्रमुख नेता कृष्णा पिल्लई, ईएमएस
या गोपालन, सवर्ण समुदाय से आये थे। इन नेताओं ने अपनी ही बिरादरियों से सम्बद्ध
शोषक-उत्पीड़कों के खिलाफ आवाज उठाते हुए गरीब और उत्पीड़ित लोगों के आंदोलन का
विस्तार किया। जैसे-जैसे आंदोलन और पार्टी का विस्तार होता गया,
दलित-ओबीसी-अल्पसंख्यक समुदायों के बीच से आये कम्युनिस्ट कार्यकर्ताओं को भी
नेतृत्व में जगह मिलती गई। स्वयं वी एस अच्युतानंदन, जो पिछड़े समुदाय से आते हैं,
लंबे समय तक केरल माकपा के सचिव थे। पार्टी के राज्य सचिव-मंडल और अन्य कमेटियों
में भी विभिन्न समुदायों से आये नेताओं का प्रतिनिधित्व रहा है। लेकिन <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बंगाल में ऐसा नहीं देखा गया। दिवंगत अनिल
विश्वास जैसे एकाध अपवादों को छोड़ दें तो सवर्ण भद्रलोक समुदायों से आये नेताओं
की लगभग एक सी प्रजाति और एक ही तरह की नीति</span>!<span lang="HI"> बंगाल माकपा के
अनेक नेताओं और कार्यकर्ताओं से अपनी मुलाकातों और अनौपचारिक बातचीत की रोशनी में
मुझे लगता है कि पार्टी स्तर पर दलित-पिछड़े समुदाय के कार्यकर्ताओं के बीच से नये
नेता विकसित करने के बारे में कभी सोचा ही नहीं गया। कांति विश्वास जैसे बुजुर्ग
माकपा नेता दबी जुबान में इस आशय की शिकायतें करते भी रहे हैं। एक तरह का सवर्ण
भद्रलोक ही माकपा की अगुवाई वाले तमाम संगठनों और यहां तक कि मोर्चे में भी हमेशा
हावी रहा। यही स्थिति कमोबेश आज भी बरकरार है। यही हाल, अन्य़ प्रदेशों में रहा।
यूपी-बिहार-मध्य प्रदेश-झारखंड, कहीं भी वामपंथी पार्टियों को
दलित-पिछड़ों-आदिवासियों के बीच लोकप्रिय नहीं बनाया जा सका। इस सिलसिले में बहुजन
समाज पार्टी के संस्थापक अध्यक्ष रहे कांशी राम से जालंधर के सर्किट हाउस में सन
1997 के शुरू में हुई एक मुलाकात की याद आ रही है। मैंने उनसे पूछा, </span>‘<span lang="HI">आपका सबसे बड़ा राजनीतिक प्रतिद्वन्द्वी कौन है-कांग्रेस या भाजपा या
अकाली</span>?’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="HI">सेंकेंड भर
इंतजार किये बगैर उन्होंने कहा, </span>‘<span lang="HI">कम्युनिस्ट।</span>’<span lang="HI"> उनका उत्तर सुनकर मैं चौंक गया। मैंने कहा, </span>‘<span lang="HI">वो तो
बहुत कमजोर हैं, कई राज्यों में तो वे हाशिये पर हैं</span>?’<span lang="HI">
उन्होंने कहा,</span> ‘<span lang="HI">इसीलिए तो हमारा तेजी से विस्तार हो रहा है
और आगे भी होगा। हमारी जनता, हमारे लोगों के बीच पहले वही लोग काम करते रहे। अगर
पहले की तरह काम करते रहते तो हमें मुश्किल होती। इसलिए विचारधारा और जनाधार को
देखते हुए हमारे असल प्रतिद्वन्द्वी वही हैं। कांग्रेस-भाजपा तो अल्पजन या
मनुवादियों की पार्टियां हैं, हम हैं बहुजन की पार्टी।</span>’ <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">केरल में पार्टी का चेहरा ज्यादा समावेशी होने के बावजूद वहां के कई
बड़े नेता नहीं चाहते थे कि वी एस अच्युतानंदन राज्य के मुख्यमंत्री बनें। अगर
राज्य संगठन में बगावत सी न हुई होती तो अच्युतानंदन शायद ही कभी सूबे के
मुख्यमंत्री बनते</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">! <span lang="HI">सन 2005-06 के दौरान
पार्टी नेतृत्व ने साफ कर दिया था कि उन्हें विधानसभा चुनाव में नहीं उतारा
जायेगा। राज्य समिति के सचिव पी विजयन या किसी अन्य़ नेता की अगुवाई में चुनाव लड़ा
जायेगा। पार्टी नेतृत्व के इस रूख का राज्यव्यापी स्तर पर विरोध शुरू हो गया।
जगह-जगह धरना-प्रदर्शन होने लगे। इस मुद्दे पर माकपा के अंदर से ज्यादा बाहर बवंडर
था। लोगों ने कहना शुरू कर दिया कि उन्हें </span>‘<span lang="HI">मुख्यमंत्री के
रूप में अच्युतानंदन चाहिए। माकपा अगर उन्हें चुनाव नहीं लड़ने देगी तो वह
मुख्यमंत्री कैसे बनेंगे</span>?’ <span lang="HI">संयोगवश, उन दिनों इन पंक्तियों
का लेखक केरल का दौरे पर था। चुनाव से पहले ही अच्युतानंदन केरल में लोकप्रियता की
लहरों पर सवार थे। वह कांग्रेस-नीत यूडीएफ से ही नहीं, अपनी पार्टी की </span>‘<span lang="HI">नेतृत्वकारी राजनीतिक-नौकरशाही</span>’<span lang="HI">, जिसकी अगुवाई केरल
में हाल के वर्षों में पिनरई विजयन जैसे नेता करते रहे हैं, से भी जूझ रहे थे।
अंततः पार्टी पोलित ब्यूरो को हस्तक्षेप करना पड़ा और अच्युतानंदन को विधानसभा
चुनाव लड़ने की इजाजत मिली। सन 2006 का चुनाव वह पालक्काड के मालापुरम क्षेत्र से
लड़े और भारी बहुमत से जीतकर राज्य के मुख्यमंत्री बने। लेकिन मुख्यमंत्री बनने के
लिए उन्हें कई दशकों तक इंतजार करना पड़ा। इझवा पिछड़े समुदाय से आये अच्युतानंदन
ने अपने राजनीतिक जीवन की शुरुआत अपने इलाके अल्लेपी के मशहूर पुनप्पा-वायलार
विद्रोह में हिस्सेदारी से की थी। तब वह बामुश्किल 14-15 साल के रहे होंगे। ईमानदारी
और कर्मठता ने उन्हें जल्दी ही लोकप्रिय नेता बना दिया। लेकिन पार्टी में उन्हें
बार-बार प्रताड़ना झेलनी पड़ी। कई बार पार्टी के दिग्गजों के कोपभाजन बने तो कुछेक
बार लाग-लपेट के बगैर बोलने की अपनी आदत के चलते भी उन्हें आगे बढ़ने से रोका गया।
कम दिलचस्प नहीं कि सन 2006 के चुनाव के बाद वह राज्य के मुख्यमंत्री बन गये लेकिन
एक लोकप्रिय सरकार के अगुवा होने के बावजूद पार्टी ने उन्हें सन 2009 में पोलित
ब्यूरो से बाहर कर दिया। पार्टी के अंदर उनके विरोधियों को इससे शह मिली और उन्हें
मुख्यमंत्री पद से हटाने का अभियान सा छिड़ गया। बहरहाल, वह पूरे पांच साल
मुख्यमंत्री पद पर बने रहे। फिर सन 2011 के चुनाव मे वही राग फिर से अलापा गया।
पार्टी ने पहले उनका टिकट काटा, अपने निवर्तमान मुख्यमंत्री का। भारी बावेला के
बाद फिर पार्टी को झुकना पड़ा और टिकट दिया गया। वह फिर भारी बहुमत से जीते। उनके
चुनाव लड़ने से पार्टी को ताकत मिली। अनुमान लगाया जा रहा था कि सन 2011 के चुनाव
मे माकपा-नीत वाम मोर्चा की हालत बहुत खराब रहेगी। केरल में आमतौर पर सरकारें हर
पांच साल बाद बदलती रहती हैं। लेकिन इस बार के चुनाव में मोर्चा बहुत अच्छी स्थिति
में रहा। महज दो-तीन सीटों के जुगाड़ से कांग्रेस-नीत यूडीएफ की सरकार बन सकी।
माकपा के विरोधियों ने भी वाम मोर्चे के इस बेहतर प्रदर्शन को अच्युतानंदन की
लोकप्रिय़ता से जोड़ा। लेकिन माकपा के केंद्रीय और स्थानीय नेतृत्व को अच्युतानंदन
कत्तई पसंद नहीं। प्रकाश करात खुलेआम उनके निंदकों का साथ देते रहे। ऐसा लगता है
कि कुछ धनवान और नौकरशाह-अंदाज में संगठन चलाने वाले नेताओं ने केंद्रीय नेतृत्व
को भी अपने प्रभामंडल से आच्छादित कर रखा है। सवाल उठता है, भविष्य में इस पार्टी
को अच्युतानंदन जैसे ईमानदार और जनप्रिय नेता कहां से मिलेंगे, जो स्वयं भी
उत्पीड़ित समाज से आये हों और इन वर्गों के साथ संपूर्ण समाज के दुख-दर्द को अच्छी
तरह समझते हों</span>?<span lang="HI"> जाति और वर्ण को समझने के लिए
जातिवादी-वर्णवादी होने की जरूरत नहीं है। मार्क्सवादी दर्शन की रोशनी में
जाति-वर्ण के सवालों को उसके ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में समझने की जरूरत है। भारतीय
कम्युनिस्ट आंदोलन के इतिहास का एक महत्वपूर्ण दस्तावेज होने के बावजूद ईएमएस नंबूदिरिपाद
की आत्मकथा देश की वामपंथी राजनीति के लिए प्रासंगिक इस तरह के कुछ जरूरी सवालों
पर खास रोशनी नहीं डालती। उस दौर की वामपंथी राजनीति ने इन जरूरी सवालों को हाशिये
पर रखा, इसलिए वामपंथी पार्टियां अपने अपेक्षाकृत समझदार-ईमानदार
नेताओं-कार्यकर्ताओं के बावजूद स्वयं धीरे-धीरे राष्ट्रीय राजनीति के हाशिये पर
खिसकती गईं।----इसलिए और भी जरूरी है कि वामपंथी दल इन सवालों की अब और अनदेखी न
करें। </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">---------------------------------------------------------</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">21 अप्रैल, 2015</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">urmilesh218@gmail.com<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">-------------------------------------------------------</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">संदर्भः</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">1*<span lang="HI">एक भारतीय कम्युनिस्ट की स्मृतियाः ईएमएस
नंबूदिरिपाद, ग्रंथशिल्पी, दिल्ली, वर्ष 2013, पृष्ठ 240.</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">2*<span lang="HI"> जीवन संग्रामः मणि सिंह</span>(<span lang="HI">अविभाजित
भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के वरिष्ठ नेता, जो बाद में बांग्लादेश कम्युनिस्ट
पार्टी के अध्यक्ष रहे</span>)<span lang="HI">, 1988, पृष्ठ-80-83)</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">3*-<span lang="HI">द कम्युनिस्ट पार्टी इन केरलाः सिक्स डिकेड्स आफ
स्ट्रगल एंड एडवांसःईएमएस, 1994, पृष्ठ-86-87 </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">4</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">*-<span lang="HI">एक भारतीय कम्युनिस्ट
की स्मृतियां-ईएमएस, </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">पृष्ठ-138</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">5</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">*-<span lang="HI">ए ब्रीफ हिस्ट्री आफ
द सीपीआई-थ्रू पार्टी कांग्रेसेजः लेखक-अनिल राजिमवाले, पीपीएच, पृष्ठ-48 </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">6-एक भारतीय कम्युनिस्ट की स्मृतियां, पृष्ठ-146</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">7</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">*<span lang="HI">-वही, पृष्ठ-7</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">8</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">*-<span lang="HI">वही, 51</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">9</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">*-<span lang="HI">भारतीय कम्युनिस्ट
पार्टी की राष्ट्रीय परिषद में पारित प्रस्ताव, 1992<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">10</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">*-<span lang="HI">एक भारतीय कम्युनिस्ट
की स्मृतियां-ईएसएस, </span></span></b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">पृष्ठ-85</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">11</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">*-‘<span lang="HI">जनेविः एक अयोग्य छात्र के
नोट्स</span>’<span lang="HI">, समयांतर, नवम्बर, 2013</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">1<span lang="HI">2</span>*-<span lang="HI">दैनिक </span>‘<span lang="HI">हिन्दुस्तान</span>’,
<span lang="HI">लखनऊ संस्करण, 9 और 10 अक्तूबर, 2011</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">1<span lang="HI">3</span>* <span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शुक्रवार ( साप्ताहिक पत्रिका), 28 अक्तूबर-3
नवम्बर,2011<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">---------------------------------------------------------------</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">urmilesh218@gmail.com<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">10 <span lang="HI">मार्च, 2015</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">संपर्कः 218, वार्तालोक अपार्टमेंट, सेक्टर-4सी, वसुंधरा,
गाजियाबाद-201012. यूपी</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-bidi-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
</div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-6584574166624499282018-10-05T07:50:00.003-07:002018-10-05T07:50:35.942-07:00 देह धरे को दंड’: हाशिये पर धकेल दी गई अस्मिताओं का एक मुखर स्वर<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-wswyrGfIeVQ/W7d5_t42nAI/AAAAAAAAAcQ/1b0sHTCLieAL_qrrvoVbkFD83roJTicRACLcBGAs/s1600/IMG_1538590305135.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="365" data-original-width="256" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-wswyrGfIeVQ/W7d5_t42nAI/AAAAAAAAAcQ/1b0sHTCLieAL_qrrvoVbkFD83roJTicRACLcBGAs/s320/IMG_1538590305135.jpg" width="224" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<b style="text-align: right;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;">सुनील यादव</span></b><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">आज जब स्त्री विमर्श को स्त्री यौनिकता तक
सीमित करने की मुहिम जोरों पर हो</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI"> तथाकथित स्त्रीवादी आंदोलन से बहुजन स्त्री के सरोकार
कट से गए हों</span>,<span lang="HI"> स्त्री सुचिता एवं नैतिकता की बहस सेमीनारों
और गोष्ठियों तक सिमट रही हो । अस्मितावादी आंदोलनो को खत्म करने की राजनीतिक
साजिसे अपने नए हथकंडे अख़्तियार कर रही हो</span>,<span lang="HI"> आरक्षण के नाम पर
तमाम प्रवाद फैलाए जा रहे हो</span>,<span lang="HI"> जब बहुत से प्रगतिशील
बुद्धिजीवी भी आरक्षण के मुद्दे पर चुप्पी साध लेते हों । जब हाशिये के समाज की
लोकतंत्र तथा साहित्य में भागीदारी के लिए जद्दोजहद जारी हो । ऐसे में प्रीति
चौधरी का लेखन खासा महत्व रखता है । वे अपनी सबाल्टर्न दृष्टि से इस हाशिये के
समाज की समुचित भागीदारी का एक स्पेस तलाश करती हुई प्रतीत होतीं हैं। उनकी किताब </span>‘<span lang="HI">देह धरे को
दंड</span>’<span lang="HI"> आधी दुनिया उसमें भी विशेषकर बहुजन स्त्री के सवालों को
पूरे सामाजिक परिप्रेक्ष्य में रखकर देखने और परखने का नया नजरिया तो देती ही है साथ ही
समाज के जनतांत्रिकरण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण हस्तक्षेप करती हैं । <o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">सिमोन की विख्यात किताब </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">द सेकेंड सेक्स</span>’<span lang="HI"> का अनुवाद करते हुए उसकी भूमिका में प्रभा खेतान ने लिखा था कि “हममें से
बहुतों ने पश्चिमी शिक्षा पाई है</span>,<span lang="HI"> पश्चिमी पुस्तकों का गहरा
अध्ययन किया है</span>,<span lang="HI"> पर सारी पढ़ाई के बाद मैंने यही अनुभव किया
कि भारतीय औरत कि परिस्थिति 1980 के आधुनिक पश्चिमी मूल्यों से नहीं आंकी जा
सकती।” यहाँ भारतीय समाज में स्त्री की दशा का अध्ययन करके उनके मूल्यांकन के जिस
सैद्धान्तिक आधार की बात प्रभा खेतान कर रहीं थीं</span>,<span lang="HI"> उस
सैद्धांतिक आधार पर ही प्रीति चौधरी का पूरा चिंतन प्रौढ़ होता है। प्रीति चौधरी
भारतीय स्त्री की समस्याओं पर बात रखने के लिए जो टूल्स इस्तेमाल करती हैं ये
टूल्स पाश्चात्य चिंतन से आयातित न होकर भारतीय समाज के गहराई से अध्ययन के उपरांत
सृजित किए गए हैं। इसीलिए उनका चिंतन अत्यंत प्रमाणिक नजर आता है। </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> प्रीति चौधरी अपने जीवन के अनुभवो को अपने चिंतन
में एक हथियार के तौर पर प्रयोग करती हैं</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI"> इसीलिए उनका भोजपुरिया समाज में स्त्री संबंधी चिंतन
खासा महत्व का है</span>,<span lang="HI"> वे इस समाज परलिखते हुए लिखती हैं कि
“क्या यह विडम्बना नहीं है कि पत्नी का ध्यान रखने वाले पुरुष हमारे गाँव समाज
परिवेश में कमतर पुरुष (मौगा) आँके जाते हैं । असली मर्द तो रात के अंधेरे में आता
है । पत्नी पर वर्चस्व स्थापित करता है और चलता बनता है।” </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">प्रभा खेतान की किताब </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">बाजार के बीच: बाजार के
खिलाफ</span>’ <span lang="HI">के बहाने प्रीति चौधरी ने भूमंडलीकरण के दौर में
यौनिकता एवं वस्तुकरण में तब्दील होती स्त्री जैसे महत्पूर्ण सवाल उठते हुए लिखती
हैं कि </span>“<span lang="HI">भूमंडलीकरण के इस दौर में पितृसत्तात्मक व्यवस्था को
सरंक्षण प्राप्त है. इस व्यवस्था को चुनौती देने वाले नारी समूह कम ही हैं</span>,
<span lang="HI">सवाल ये है कि पढ़ी लिखी दुनिया के साथ कदम मिलाती सशक्त स्त्री</span>,
<span lang="HI">स्थानीय स्तर पर दलित वंचित महिलाओं के साथ स्वयं को जोड़ पाएगी </span>?<span lang="HI">बाजार की मार झेलती दलित स्त्री की चीख क्या वह सुन रही है </span>?” <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">अगर एक तरफ इतिहास के साथ मिथकों का स्त्रीवादी पाठ प्रस्तुत करते हुए प्रीति जी अपने लेख </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">नकली दुनिया के किस्से</span>’
<span lang="HI">में इलेक्ट्रानिक मीडिया में गढ़ी जा रही स्त्री छवि का क्रिटिक रचती
हैं तो दूसरी तरफ </span>“<span lang="HI">प्रेम को बख्शिये</span>” <span lang="HI">लेख
मे प्रेम के संदर्भ में देश का तालिबानीकरण करने पर आमादा तथाकथित समाज नियंताओं
को कटघरे में खड़ी करती हैं. प्रेम जैसे विषय पर जब रोज सैकड़ो पृष्ठ खर्च किए जा
रहे हों ऐसे में प्रीति चौधरी के लेख </span>“<span lang="HI">जरुरत है रोम रोम में महसूसने की</span>”<span lang="HI"> का अपना ख़ास महत्व
है</span>,<span lang="HI"> उन्होंने इस लेख में कामुकता और प्रेम का जो फर्क किया
है</span>,<span lang="HI"> वह अद्भुत है वे लिखती हैं कि </span>“<span lang="HI">किसी
नियामक बिंदु पर खुद को निर्वासित कर देना ही प्रेम की पवित्रता में आस्था और
मनुष्यता में विश्वास जगाता है. प्रेम और वासना का फर्क यहीं से शुरू होता है </span>”<span lang="HI">।</span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> इस
पुस्तक का दूसरा खंड जो </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">हाशिये का विमर्श</span>’<span lang="HI"> नाम से है</span>,<span lang="HI"> हाशिये के समाज के विविध पहलुओं
पर विस्तार से बात करता है। इस खंड का विस्तार आरक्षण से लेकर राजनीति तथा
लोकतन्त्र के विविध आयामों तक है । भारतीय राजनीति के संदर्भ में बात करते हुए
अक्सर यह जुमला उछाला जाता है कि भारतीय राजनीति जातिवादी हो गयी है . यह जुमला
नारा के रूप में तब उछाला जाने लगा जब दलित एक पिछड़ी जातियां राजनीति में भागीदारी
करते हुए सत्ता तक पहुंची.. प्रख्यात
राजनीतिक चिन्तक रजनी कोठारी ने राजनीति में जातिवाद जैसे जुमले का क्रिटिक पेश
करते हुए जातियों के राजनीतिकरण का सिद्धांत प्रस्तुत किया</span>, <span lang="HI">उन्होंने
लिखा </span>“<span lang="HI">जिस समाज में जातिगत सरंचनाओं के माध्यम से संगठन और
गोलबंदी की सुविधा हो और जिस समाज में अधिकांश जनगण जातियों के रूप में ही संगठित
हों</span>, <span lang="HI">वहां राजनीति जाति आधारित गोलबंदी की कोशिश करेगी ही.
इस विश्लेषण से साफ हो जाना चाहिए कि </span>‘<span lang="HI">राजनीति में जातिवाद</span>’
<span lang="HI">की कथित परिघटना असल में </span>‘<span lang="HI">जाति का राजनीतिकरण</span>’
<span lang="HI">ही है.</span>” <span lang="HI">रजनी कोठारी के इस सिद्धांत के आलोक
में प्रीति चौधरी लिखती हैं कि </span>“<span lang="HI">आज स्वतंत्रता के साथ वर्षों
बाद हमें राजनीतिक के स्वरूप और चरित्र में बहुत बदलाव नजर आते हैं</span>, <span lang="HI">जैसे अस्मितावादी व पहचान की राजनीति का मुख्य भूमिका में आ जाना. मझली
एवं छोटी जातियों का उभार भारतीय लोकतंत्र के लिए एक स्वाभाविक किन्तु बेहद अहम्
मोड़ है .</span>” <span lang="HI">। इसी क्रम में प्रीति चौधरी मंडल कमीशन की
सिफारिसें तथा आरक्षण विरोधियों के कुतर्को का सटीक विश्लेषण करती हैं . दुनिया भर
में स्त्री मुक्ति आंदोलन को ब्लैक एंड वाईट में बंटते हुए हम देख सकते हैं . जाति
विमर्श को आगे बढ़ाते हुए प्रीति चौधरी उसे जेंडर की बहस तक ले आती हैं </span>“<span lang="HI">यहाँ भारत की विडंबना है कि चाहे वह वामपंथी आंदोलन हो या स्त्रीवादी
आंदोलन जाति के सवाल से जूझे बिना वे एकांगी और अधूरे हैं . भारत में इतनी व्यापक
गरीबी के बावजूद यदि वामपंथी अपनी व्यापक पैठ न बना सके तो इसकी वजह यही थी कि
उन्होंने वर्ग की अवधारणा पर जरुरत से ज्यादा भरोसा कर जाति को किनारे रखा। </span>”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> ‘<span lang="HI">समान
प्रतिस्पर्धा के भोथरे तर्क</span>’, ‘<span lang="HI">खैरात नहीं सामजिक न्याय का
तकाजा है आरक्षण</span>’<span lang="HI"> नामक इस किताब के दो लेख आरक्षण के विविध
पहलुओं पर गहराई से विचार करते हैं. इसी क्रम में प्रीति चौधरी अकादमिक दुनिया में
सवर्णों के वर्चस्व और न्युक्तियों में भाई भतीजावाद के कारण यू जी से नेट जैसी
परीक्षाओं की भूमिका की एक सार्थक पड़ताल पेश करती हैं . आज स्थिति और भी भयावह है
नेट</span>,<span lang="HI"> पीएच. डी. और आपकी योग्यता से ज्यादा मायने आपकी जाति
और आपके संबंध रखते हैं </span>“<span lang="HI">भारत में सबसे बड़ी पहचान जाति है</span>,
<span lang="HI">जिसे योग्यता का पर्याय मान लिया गया है. साक्षात्कार बोर्डों में
जाति विशेष का होना अपने आप में एक सोर्स मान लिया जाता है ....द्रोणाचार्यों की
परम्परा खत्म नहीं हुई है अब भी एकलव्यों के सामने अर्जुन खड़े मिलते हैं .</span>”
<span lang="HI">हजारों सालों से एक वर्ग विशेष को शिक्षा से दूर रखा गया उसके ज्ञान
के सभी श्रोतो को ब्लाक कर दिया गया. ऐसे में समान प्रतिस्पर्धा के तर्क सचमुच
भोथरे ही हैं</span>,<span lang="HI"> आरक्षण के प्रावधान पर बात करते हुए यह मान
लिया जाता है कि यह नौकरी दिलाने का साधन है जबकि आरक्षण समाज में समुचित भागीदारी
के हथियार के रूप में आया था । </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> शिक्षा
में भाषा के सवाल जैसे बेहद महत्वपूर्ण मुद्दे के साथ इस पुस्तक में कमलाकांत झा
की पुस्तक </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">पाठ्यपुस्तकों की राजनीति</span>’<span lang="HI"> के बहाने पाठ्यपुस्तकों की राजनीति पर प्रीति
जी विस्तार से बात करती हैं । </span>‘<span lang="HI">नयी नहीं है भारतीयों के साथ
बदसलूकी</span>’<span lang="HI"> लेख में अगर वे अमेरिका की दादागिरी तथा उसकी </span>‘<span lang="HI">शक्ति की राजनीति</span>’<span lang="HI"> की पड़ताल करती हैं तो </span>‘<span lang="HI">सरबजीत के बहाने कुछ सवाल</span>’<span lang="HI"> में सरबजीत मामले पर बौराई हुई प्रतिक्रियाओं और
विवेकहीन वक्तव्यों की आलोचना करती हैं । </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> इस
किताब में प्रीति चौधरी ने मुसलमानों की मूलभूत समस्याओं पर बहुत गहराई से लिखा है
है । जैसा की हम जानते हैं मुस्लिम समाज गरीबी</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">, <span lang="HI">बेरोजगारी</span>, <span lang="HI">अशिक्षा</span>, <span lang="HI">भुखमरी</span>,<span lang="HI">अंधविश्वास</span>,
<span lang="HI">सांप्रदायिकता इत्यादि समस्याओं से जूझ रहा है । शिक्षा में वृद्धि
दर काफी धीमी है । सरकारी नौकरियों में प्रतिनिधित्व लगातार बढ़ रहा है पर यह विकास
दर बहुत कम तथा चिंता जनक है । मुस्लिम समाज में स्त्री-पुरुष लिंगानुपात
राष्ट्रीय नमूना सर्वेक्षण संस्थान (</span>NSSO) <span lang="HI">के 66वें(2009-10)
चक्र के आंकड़ों के अनुसार </span>“<span lang="HI">गाँवों में 1000 पुरुषों पर 921
महिलाएँ तथा शहरों में यह अनुपात 1000 पुरुषों पर 923 महिलाएँ हैं । जबकि सम्पूर्ण भारत के स्त्री पुरुष का यह अनुपात 1000 पुरुषों पर
गाँवों में 947 तथा शहरों में 909 महिलाएँ
हैं ।</span>” <span lang="HI">शिक्षा</span>,
<span lang="HI">स्वास्थ्य</span>,<span lang="HI">रोजगार स्वतंत्रता सभी दृष्टिकोण से मुस्लिम महिलाएँ देश की सर्वाधिक पिछड़ी हुई महिलाएँ मानी जाएंगी
। पर्दा प्रथा</span>, <span lang="HI">तीन तलाक</span>,<span lang="HI">बाल विवाह</span>,
<span lang="HI">बहुविवाह इत्यादि चीजों ने
मुस्लिम महिलाओं का जीवन दूभर कर दिया है । एक तरफ जहाँ वे गरीबी</span>, <span lang="HI">बेरोजगारी</span>, <span lang="HI">अशिक्षा की मार से त्रस्त हैं वहीं
धार्मिक क़ानूनों की मनमानी व्याख्या स्त्री विरोधी साबित हो रही है ।अगर भारतीय
मुसलमान शिक्षा के क्षेत्र में देश के अन्य समुदायों से पीछे हैं । इस समुदाय में बड़े पैमाने पर फैली गरीबी और बेरोजगारी
इसके लिए जिम्मेदार है । मुस्लिम समुदाय
की वे बिरादरियाँ जिनकी आर्थिक स्थिति ठीक है</span>, <span lang="HI">वे शिक्षा के
मामले में भी आगे हैं । आधुनिक सोच और
शिक्षा से वंचित मुस्लिम समाज का एक बड़ा तबका मुल्ला मौलवियों के प्रभाव से ग्रस्त
जीवन के हर क्षेत्र में पिछड़ा हुआ है । सच्चर
कमेटी रिपोर्ट भी बताती है कि </span>“<span lang="HI">भारतीय मुसलमान शिक्षा के
मामले में लगभग हर स्तर पर पिछड़े हैं । उनकी साक्षरता दर राष्ट्रीय औसत से बहुत कम
है । मुस्लिम समाज के इन सब समस्याओं को
अपने जीवन के व्यापक अनुभवो के माध्यम से प्रीति चौधरी अपने लेख </span>‘<span lang="HI">दर्द- ए- मुसलमान</span>’<span lang="HI"> में अभिव्यक्त करती हैं । वो
बिलकुल सच कहती हैं कि अगर भारतीय मुसलमान के दर्द को महसूस करना है तो राही मासूम
रज़ा</span>,<span lang="HI"> शानी</span>,<span lang="HI"> मंजूर एहतेशाम और अब्दुल
बिस्मिल्लाह के उपन्यासों में तलस करिए </span>,<span lang="HI"> कुछ फिल्म के
नायकों कि चमकती तस्वीरे भारतीय मुसलमान कि वास्तविक आईना नहीं हैं । </span><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> आज
के इस अस्मितावादी विमर्श के दौर में अगर अस्मितावादी आंदोलनो के भटकाव को जानना
है</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI"> उनके संघर्षों को सही मायने में समझना है तो </span>‘<span lang="HI">देह
धरे को दंड</span>’<span lang="HI"> का बार बार पढ़ा जाना जरूरी है । </span><o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td><!--[endif]-->
<div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">पुस्तक- देह धरे को दंड – प्रीति चौधरी</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">,<span lang="HI"> साहित्य भंडार</span>,<span lang="HI"> इलाहाबाद </span></span></b><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></b></div>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<v:rect id="_x0000_s1026" style="height: 29.25pt; left: 0; margin-left: 7.5pt; margin-top: 20.45pt; position: absolute; text-align: left; width: 363.75pt; z-index: 251658240;">
<v:textbox>
<!--[if !mso]-->
<!--[endif]--></v:textbox>
</v:rect><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> <o:p></o:p></span></b></div>
<b style="text-align: right;"><span lang="HI" style="font-family: Mangal, serif; font-size: 14pt; line-height: 21.4667px;"><br /></span></b></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-85262142564697725132018-09-28T04:42:00.001-07:002018-09-28T04:42:16.011-07:00लोहिया और आज का भैया मार्का समाजवाद<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="color: #c00000; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">आज मैं लोहिया
रचनावली खंड 3 के एक बेहद चर्चित लेख <b>‘सत्ता पाने की योजनाबद्ध इच्छा शक्ति’</b>
पर विस्तार से बात करूँगा. अपने इस लेख में अपनी तरफ से कुछ नहीं लिखुँगा बल्कि जो
लोहिया ने कहा है उसे ही व्याख्यायित करुंगा. लोहिया ने अपने इस लेख में
समाजवादियों के सत्ता पाने के रास्तें क्या हों? इस पर बहुत विस्तार व् सावधानी से
लिखा है. </span><span style="color: #c00000; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><b><i><span style="color: #c00000; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Kokila;"><span style="mso-list: Ignore;">1-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i></b><!--[endif]--><span lang="HI" style="color: #c00000; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">लोहिया ने भारतीय राजनीति के पांच ठोस सिद्धान्त बताए -समाजवाद,
समता, विकेंद्रीकरण, अहिंसा और जनतंत्र . इसके बाद लोहिया प्रशिक्षण की बात करते
हुए प्रशिक्षण के लिए तीन गुण बतातें हैं – साहस, शील और निपुणता .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इन तीन गुणों में वे साहस को सबसे ऊपर रखते हैं
. साहस के संदर्भ में वे लिखते हैं कि <b><i>‘साहस गुण को परिष्कृत करने और बढाने
के लिए 7 वर्ष की अवधि में समाजवादी दल के समिति सदस्यों को साल में 2 महीने जेल
में बिताने चाहिए और काउंसलरों को न्याय के लिए और गरीबी के खिलाफ जनांदोलन में कम
से कम एक बार भाग लेना चाहिए ......देश<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>में इतनी गरीबी है और इतने अन्याय होते रहते हैं कि जब तक उनके लिए
जिम्मेदार समाज और सरकार न बदले, तब तक साहसी लोग वर्ष के बारहों महीने जेल में
काट सकते हैं . इस बात का ख्याल रखते हुए कि 2 महीने<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जेल काटना कोई विलक्षण साहस का काम नहीं है
बल्कि साधारण और बहुत ही साधारण कर्तव्य है.’</i></b> अब इस दौर के समाजवाद का
झंडा उठाने वाले लोहिया के दावेदारों में क्या ये ‘<b>साहस’</b> बचा रह गया है ?
क्या जनता की समस्याएँ ख़त्म हो चुकी हैं? क्या गरीबी ख़त्म हो चुकी है ? क्या देश
में सबकुछ ठीक चल रहा है ?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>देश में घटित
होने वाले तमाम जन मुद्दों पर आपकी घनघोर चुप्पी क्यों है ? </span><b><i><span style="color: #c00000; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -.25in; text-justify: inter-ideograph;">
<!--[if !supportLists]--><b><i><span style="color: #c00000; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-fareast-font-family: Kokila;"><span style="mso-list: Ignore;">2-<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span></i></b><!--[endif]--><span lang="HI" style="color: #c00000; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">लोहिया कहते हैं कि ‘<b><i>सत्ता पाने की समाजवाद की इच्छा अब काले
बादलों में ढकी नहीं रहनी चाहिए ....आगामी 7 वर्ष को मैं तैयारी के वर्ष के रूप
में देखता हूँ . इस अवधि में पार्टी को 3 हजार पदाधिकारी, 30 हजार समिति सदस्य 3
लाख काउंसलर और 30 लाख सदस्यों को प्रशिक्षित कर लेना चाहिए. इसी प्रशिक्षण से
विभिन्न<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विधानसभा सभाओं और लोकसभा के लिए
3 हजार विधायक तैयार किए जाएंगे जो राज्य और केंद्र की सरकारों के प्रभावकारी और
क्रन्तिकारी ढंग से चला सकेंगे’’ </i></b>....इस लेख की यह पहली बात है अब इसके
आलोक में आज के लोहिया के विरासत का दावा करने वाले समाजवादियों को परखें तो वो
जीरो से भी निचे ठहरते हैं. इस पार्टी में कभी प्रशिक्षण शिविर आयोजित ही नहीं
होता . एक अराजक भीड़ सत्ता के साथ इस पार्टी में आती है और झक्क सफ़ेद कपड़ों में
अपने नेता के लिए जवानी कुर्बान गैंग में तब्दील हो जाती है. विचार शून्यता इस कदर
है कि<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>युवाओं की नई पौध कुछ ज्यादा हिन्दू
और मुसलमान हो गयी है। दक्षिण पंथी उग्र संगठनों और पार्टियों ने सपा के युवा कैडर
के एक हिस्से को अपने वैचारिकी की तरह का हिन्दू बना दिया है। आर्थिक रूप से सम्पन्न
हुए पिछड़े वर्ग के युवाओं में यह नशा तेजी से उभरा है। ये वही युवा हैं जो भगवा ओढ़
कर मंदिरों में घण्टा बजाते हैं</span><span style="color: #c00000; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%;">, <span lang="HI">भगवत कथा
का पाठ या महीनों तक कीर्तन करते करवाते हैं। ये आज का वह पाखंडी युवा है जिसके
सभी अंगुलियों में कोई कष्ट हरण अंगूठी</span>, <span lang="HI">कलाई में कलेवा बंधा
दिखेगा। इनकी वैचारिक शून्यता ने इन्हें घनघोर पाखंडी बना दिया है। ये धर्म का
अर्थ भी नही जानते। धर्म का अर्थ धारण करना होता है ढोंग करना नही। आप सब अपने
धर्म को मानों किसे समस्या है पर<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>परम्परा
और रूढ़ि का</span>, <span lang="HI">धर्म और ढकोसले का फर्क करना सीखो। तो सभी पार्टियों
में दक्षिणपंथ ने अपने वैचारिकी से घुसपैठ बनाई है। इसमें सपा तो घनघोर तरीके से
फंस गई है क्योंकि जैसे ही वह अल्पसंख्यक इशु उठाती है <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>या उन्हें आगे करती है उसका ये दक्षिणपंथी
माइंडेड युवा रिएक्ट कर जाता है । जबकि लोहिया ने साफ़ कहा था – ‘ <b><i>बिना डर
और<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लागलपेट के, समाजवादियों को मुसलमानों
के सवाल उठाने चाहिए.उनके कट्ठ्मुल्लापन की सहायता नहीं करनी चाहिए पर जो भी हिंदू
कहीं मुसलमानों से अलगाव का बर्ताव करे, उन्हें दोषी ठहराना चाहिए . महान
उद्धेश्यों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के लिए तैयार रहना चाहिए. जिस
दल में वक्ती तौर पर अलोकप्रिय बनने का साहस नहीं होता वह कभी समाज परिवर्तन नहीं
कर सकता.’’ </i></b><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b><i><o:p></o:p></i></b></span></span></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="color: #002060; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 150%;">सुनील यादव<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span style="color: #002060; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="color: #002060; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 150%;">यायावर और चिंतक </span></b><b><span style="color: #002060; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-20544388325722755922018-09-28T04:39:00.002-07:002018-09-28T04:39:25.885-07:00‘लोक और वेद आमने-सामने’ पुस्तक का लोकार्पण और परिचर्चा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: .5in;">
<span class="textexposedshow"><i><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">पुनर्पाठ
की जो परम्परा ज्योतिबा फुले ने 19 वीं सदी में शुरू की उसे ही इस पुस्तक के
माध्यम से चौथीराम यादव आगे बढ़ा रहे हैं- <b>प्रो वीर भारत तलवार</b> </span></i></span><b><i><u><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></u></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रो चौथीराम
यादव की ‘पुस्तक लोक और वेद आमने-सामने’ का लोकार्पण 10 जनवरी को विश्वपुस्तक मेला
में प्रख्यात आलोचक वीरेंद्र यादव</span><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">प्रख्यात पत्रकार उर्मिलेश</span>, <span lang="HI">साहित्य
चिंतक और दलित रचनाकार मोहनदास नैमिशराय</span>, <span lang="HI">प्रोफेसर गोपेश्वर
सिंह</span>, <span lang="HI">कवि मदन कश्यप और आलोचक विनोद तिवारी जी के हाथों हुआ.
इस पुस्तक पर चर्चा के लिए एक गोष्ठी जेएनयू के भारतीय भाषा केंद्र में 11 जनवरी
को हुई . इस पुस्तक पर जिस तरह वैचारिक चर्चा होनी चाहिए थी वो चर्चा हुई । एक अनौपचारिक
पुस्तक लोकार्पण के बाद बीज वक्तव्य देते हुए प्रोफेसर गोपेश्वर सिंह ने इस किताब
के महत्व को स्वीकार किया, उन्होंने चौथीराम जी की मीरा और सूर के संदर्भ में नई
व्याख्याओं की विस्तार से चर्चा करते हुए इस पुस्तक के गद्य को सुरुचिपूर्ण गद्य
बताया । आचार्य रामचंद्र शुक्ल के अंतर्विरोधों की चर्चा करते हुए प्रो गोपेश्वर
सिंह ने कहा कि शुक्ल जी को ब्राह्मणवादी नहीं कह सकते हैं. अगर रामचंद्र शुक्ल को
उनके अपने अंतर्विरोधों के कारण हम ब्राह्मणवादी कहते हैं तो एक तरह से तर्कवादी
धारा को साम्प्रदायिक शक्तियों के हवाले करेंगे. अपने इसी वक्तव्य के आलोक में
प्रो गोपेश्वर सिंह <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ने रामचन्द्र शुक्ल संबंधी चौथीराम यादव की
स्थापनाओं से अपनी असहमति दर्ज कराई . उन्होंने कहा कि अन्तर्विरोध तो बुद्ध के भी
थे जिन्होंने अपने धम्म में स्त्री प्रवेश वर्जित किया था और बाद में बुद्ध के
धम्म में स्त्री प्रवेश तो हुआ पर बुद्ध ने कह दिया कि जो धर्म एक हजार सालों तक
चलना था वह पांच सौ वर्ष में ही खत्म हो जाएगा. इसी तरह आप कबीर के स्त्री संबंधी
दृष्टि के अंतर्विरोधों को कहाँ रखेंगे? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>गाँधी और करपात्री को क्या एक ही श्रेणी में
रखेंगे? गोपेश्वर सिंह ने समन्वयवाद के संदर्भ में लोहिया और हजारीप्रसाद दिवेदी
के विचारों के हवाले से चौथीराम जी की समन्वयवाद की स्थापनाओं पर सवाल खड़ा किया. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">कथाकार नूर
जहीर ने हिमांचल के लोक विमर्श के आलोक में ‘हिन्दू मिथक कथा विन्यास’ को नए
संदर्भो में देखा और इस पुस्तक के महत्व को रेखांकित किया। प्रोफेसर हेमलता महिश्वर
ने ब्राह<span class="textexposedshow">्मणवाद</span></span><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">अत्यंज और शुद्र के विभाजन को साफ तौर पर रेखांकित किया।उन्होंने कहा कि जितना
स्पेस की कामना हम अपने लिए करते हैं, उतना ही स्पेस किसी दूसरे को नहीं दे पाते
हैं तो यही से ब्राह्मणवाद की शुरुवात होती है. यह पुस्तक भारतीय समाज के ज्वलंत
सवालों को विमर्शकारी बनाती है.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रो सूरज बहादुर थापा ने तनिका सरकार की वेद संबधी स्थापनाओं
के आलोक में इस पुस्तक के स्थापनाओं की पड़ताल की। उन्होंने कहा कि इस पुस्तक में मीरा
पर अन्य आलोचकों से बिलकुल अलग स्थापना है. ‘पूरे मध्यकाल में मीरा को छोड़कर किसी
कवि ने सत्ता पर बैठे व्यक्ति को मुर्ख नहीं कहा है.’ इस पुस्तक में ‘मध्यकालीन
लोक जागरण और नारी मुक्ति’ तथा ‘नारी जागरण और मीराबाई का मुक्ति संघर्ष’ नामक लेखों
में स्त्री विमर्श से संबंधित बिलकुल नया आख्यान है. आचार्य रामचंद्र शुक्ल के
भीतर के भाववाद और बाहर के वस्तुवाद को चिन्हित करते हुए प्रो थापा ने आचार्य
शुक्ल संबंधी चौथीराम यादव की स्थापनाओं का समर्थन किया. उन्होंने कहा कि
रामचन्द्र शुक्ल वीरगाथा काल के नामकरण करते हुए जिन पुस्तकों को प्रतिबंधित करते
हैं, उसमें 10 किताबें जैन साहित्य की हैं क्योंकि जैन साहित्य में हिन्दू मिथकों
पर जो काव्य है वह मुख्यधारा के मिथकों से एकदम अलग है. ब्राह्मणवाद का समन्वय एक
तरफ़ा है, वो अपने में शामिल करने की बात तो करता है पर वह दूसरे में शामिल नहीं
होना चाहता. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इसीलिए इस समन्वयवाद में भारी
झोल है, जिसका सटीक मूल्यांकन प्रो. चौथीराम यादव ने अपनी इस किताब में किया है.
अपनी बात समाप्त करते हुए प्रो थापा ने बहुत व्यवस्थित ढंग से वाम के भीतर के
ब्राह्मणवाद और साहित्य के भीतर के ब्राह्मणवाद से निर्णायक लड़ाई की बात की। </span></span><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">दिलीप मंडल ने इस पुस्तक को साहित्य के बजाय समाजशास्त्र की
पुस्तक के रूप में देखा और यूरोप के रेनेसॉ के आलोक में मध्यकालीन साहित्य पर अपनी
बात रखी। उन्होंने गाँधी-करपात्री की एक परम्परा और फुले, पेरियार, अम्बेडकर की
दूसरी परम्परा की बात की. उन्होंने कहा कि सबसे पहले तो यही तय कर लेना चाहिए कि
जिसे मुख्य धारा कहा जाता है क्या वह वाकई मुख्यधारा है क्या ? उन्होंने भारतीय मॉडर्ननिटी
के अन्तर्विरोध पर विस्तार से बात की और कहा कि कायदे से मॉडर्ननिटी को परम्परा से
टकराना चाहिए, लेकिन भारत में यह होता नहीं है. </span></span><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रख्यात आलोचक वीरेंद्र यादव ने आज के संदर्भ में इस पुस्तक की
क्या भूमिका हो सकती है, इसपर विस्तार से बात करते हुए कहा कि यह पुस्तक भक्तिकाल
पर भले हो पर यह आज के संदर्भों की पुस्तक है. हिंदी की अकादमिक दुनिया में एक प्रवृत्ति
बहुत तेज है. वह है <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कबीर को ख़ारिज करने और
तुलसी को स्थापित करने की. एक तरफ इस तरह की अकादमिक दुनिया है जो कबीर को ख़ारिज
करने के लिए कह रही है कि ‘किसी कवि का मूल्यांकन उसके विचारों के आधार पर नहीं बल्कि
उसकी कविता के आधार पर होना चाहिए.’ तो दूसरी तरह वह दुनियां है जिसमे कांचा इलैया
की पुस्तक ‘पोस्ट हिंदू इण्डिया’ प्रतिबंधित करने की मांग जोरों पर है, तो इसके
पीछे कौन सी शक्तियां हैं ? इस मुहिम के पीछे कौन लोग हैं? भीमा कोरे गाँव के पीछे
कौन सी शक्तियां हैं? दाभोलकर, कलबुर्गी, पान्सारे, गौरी लंकेश की हत्या के पीछे
कौन सी शक्तियां हैं? आप तय करते रहिए कि रामचंद्र शुक्ल ब्राह्मणवादी हैं कि
नहीं. आप कहते रहिए कि उन्होंने जाति व्यवस्था के विरोध में लिखा है, लेकिन यह भी
तो कहिए कि उन्होंने ‘गोस्वामी तुलसीदास’ नमक पुस्तक लिखी जिसमें कहा कि उंच-नीच
की परम्परा हमेशा रही है और रहेगी. यह भी तो बताइए कि शुक्ल जी ने लेनिन के बारे
में क्या लिखा है ? वर्गों के बारे में क्या लिखा है ? ये सब भुलाकर रामचंद्र
शुक्ल को सेलेक्टिव तरीके से देखेंगे तो बात यही तक नहीं रुकेगी, बात तुलसी तक भी
नहीं रुकेगी, बात कबीर को ख़ारिज करने तक पहुँच जाएगी. वीरेन्द्र यादव ने अपनी बात
आगे बढाते हुए कहा कि अगर चौथीराम जी की यह<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>पुस्तक प्रतिरोध के महानायकों बुद्ध, कबीर, फुले, अम्बेडकर, पेरियार, भगत
सिंह की स्मृति को समर्पित है, तो यह अनायास नहीं है. बल्कि चौथीराम जी ने इस
पुस्तक के बहाने इसी प्रतिरोधी विचारधारा को आगे ले जाने के काम किया है. आज के
राजनीति, समाज और साहित्य के समक्ष जो चुनौतियाँ हैं उसका केन्द्रीय अन्तर्विरोध
ब्राह्मणवाद बनाम हाशिए के समाज का है. इसे समझना होगा. </span></span><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रख्यात आलोचक वीरभारत तलवार ने अपने अध्यक्षीय उद्बोधन <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>में कहा कि इधर वर्षों से हिंदी में जो पुनर्पाठ
की परम्परा विकशित हुई है, वह<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इस किताब को
समझने में महत्वपूर्ण है. यह पुनर्पाठ की परम्परा <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>19 वीं सदी में ज्योतिबा फुले से शुरू होती है. इस
समाज में जो वर्चस्वशाली वर्ग हैं, जो ताकतवर वर्ग हैं उन्होंने बहुत से प्रतीक
खड़े किए हुए हैं, बहुत सी पुराण कथाएँ बनाई हुई हैं, बहुत से देवी देवता प्रचलित
किए हुए हैं. जो उनकी सत्ता की विचारधारात्मक पुष्टि करते हैं. उनकी सत्ता को
टिकाए रखने का विचारधारात्मक आधार मुहैया कराते हैं. उस विचारधारा को पलटने के
उद्देश्य से, उसके खिलाफ संघर्ष के लिए पुनर्पाठ की परम्परा ज्योतिबा फुले ने
विकशित की. इसलिए आप इस पुनर्पाठ को कोई पुनर्मुल्यांकन मत समझिए. दरअसल यह
पुनर्पाठ इस समाज में चले आ रहे शक्ति समीकरण को बदलने के संघर्ष का अंग है. इस
अर्थ में उसका एक राजनीतिक चरित्र है. इसीलिए यह केवल पाठालोचन या पुनर्मूल्यांन
का सवाल नहीं है. बल्कि यह राजनीतिक प्रक्रिया है. ज्योतिबा फुले ने बहुत सी
प्रचलित कथाओं का फिर से एक नया रूप दिया, एक नया अर्थ दिया तथा नए मंतव्य निकाले.
जिसने बहुजन समाज की राजनीतिक और सामाजिक चेतना को क्रन्तिकारी रूप से बदल दिया.
19 वीं सदी में बहुजन लोग इस स्थिति में नहीं थे कि वे कोई राजनीतिक लडाई लड़ पाते.
इसीलिए यह समाज को बदलने की लडाई संस्कृति और धर्म के क्षेत्र में शुरू हुई. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>धर्म और संस्कृति के क्षेत्र में एक नई चेतना को
पैदा करके ज्योतिबा फुले ने इन वर्गों के अन्दर एक नया आत्मविश्वास और दृष्टिकोण
पैदा किया. यह वही आधार था जिसके बल पर ये वर्ग अपनी राजनीतिक लडाई लड़ने में समर्थ
हो सके. सामाजिक समीकरण बदल देने की यह जो ज्योतिबा फुले की पुनर्पाठ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>परम्परा है इसका प्रभाव हिंदी में बहुत देर से
आया. 1970 के आसपास हिंदी में पुनर्पाठ की परम्परा शुरू होती है. सबसे पहले स्त्री
प्रश्न पर और उसके बाद दलित प्रश्न पर और उसके भी बहुत बाद आदिवासी प्रश्न पर. यह
जो पुनर्पाठ की परम्परा हैं<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इसकी खासियत
यह है कि यह सारे परिप्रेक्ष्य को बदल देने का, सारे संदर्भों को बदल देने का,
सारे अंतर्विरोधों में एक प्रधान अन्तर्विरोध खड़ा कर देने का विचारधारात्मक संघर्ष
है. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>यह ज्ञान की एक प्रक्रिया है. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ध्यान रखना चाहिए कि ज्ञान की प्रक्रिया हमेंशा
सामूहिक होती है. चौथीराम जी की किताब इसी सामूहिक ज्ञान के प्रक्रिया की एक कड़ी
है. चौथीराम जी ने जो यह कड़ी विकशित की है, उसमें बहुत से विचारों का समाहार है. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उन्होंने अपने वक्तव्य के अंत में कहा कि इस
पुस्तक के केंद्र में जाति का सवाल ही है। वह इसलिए भी है क्योंकि भारतीय समाज का
केन्द्रीय प्रश्न ही जाति का प्रश्न है. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भारतीय वामपंथ या कोई भी आंदोलन जाति के सवाल को
ट्रेस किए बिना जन भागीदारी हासिल नही कर सकता। </span></span><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: .5in; text-justify: inter-ideograph;">
<span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">कार्यक्रम का आयोजन जेएनयू और दिल्ली विश्वविद्यालय के शोध
छात्रों ने किया था जिसका संचालन जेएनयू के एसोसिएट प्रोफेसर गंगासहाय मीणा ने
किया तथा <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>धन्यवाद ज्ञापन <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सोनम मौर्य ने किया।</span></span><span class="textexposedshow"><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right; text-indent: .5in;">
<span class="textexposedshow"><b><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">सुनील यादव </span></b></span><span class="textexposedshow"><b><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right; text-indent: .5in;">
<span class="textexposedshow"><b><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">यायावर और चिंतक </span></b></span><span class="textexposedshow"><b><span style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right; text-indent: .5in;">
<span class="textexposedshow"><b><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">गाजीपुर, उत्तर प्रदेश</span></b></span><span class="textexposedshow"><span lang="HI" style="background: white; color: #1d2129; font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;"> </span></span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-41530831976544172502018-09-28T04:24:00.004-07:002018-09-28T04:24:46.506-07:00भारत विभाजन साम्प्रदायिकताऔर हिंदी उपन्यास<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<i><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">अरविंद यादव</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<i><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;"><br /></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">विभाजन धर्म को आधार बनाकर हुआ था इस विभाजन के साथ
साम्प्रदायिकता का जो उभार शुरू हुआ वह स्वतंत्रता के बाद के समाज को व्यापक रूप
से अपने चपेट में लेता है। सत्ता प्राप्ति के लिए राजनीति धर्म को साम्प्रदायिक
रंग में रंग देती है। इसका सीधा प्रभाव समाज पर देखने को मिलता है। जिसकी शुरूआत
भारत विभाजन से बंगाल नोवाखली से होती हुऐ आज तक जारी है साम्प्रदायिक समस्याओं
तथा विभाजन को केन्द्र में रखकर भारत और पाकिस्तान दोनों जगह के रचनाकारों ने
विभाजन से उत्पन्न विस्थापन और हिंसा से पैदा दुखों को अभिव्यकत दी है। हिन्दी साहित्य
में विशेषतः उपन्यास में इस साम्प्रदायिक समस्या तथा विभाजन के दर्द को सामाजिक
चेतना तथा व्यक्ति की मनोदशा को पूर्ण गहराई के साथ व्यक्त किया गया </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">ये उपन्यास विभाजन की राजनीति का तीव्र विरोध करते है। और
स्पष्ट कर देते है कि देश की जनता ने इस देश का विभाजन स्वीकार नहीं किया विभाजन
की स्वीकृति कांग्रेस और मुस्लिम लीग की उच्च स्तरीय बैठक तक ही सीमित रह गयी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">लेकिन इस स्वीकृति का सबसे बड़ा मूल्य देश की जनता को चुकाना
पड़ा जो पाकिस्तान का अर्थ बिल्कुल नहीं समझाती थी।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>1</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">हिन्दी उपन्यासकारों ने उन शक्तियों के निजी स्वार्थों को उद्घाटित किया जो
देश के विकास में बाधा डालती है तथा उनके उस चरित्र की शिनाख्ख्त की जो
साम्प्रदायिकता का बीच बोकर दंगा करवाती है। साम्प्रदायिकता से जो तबका सबसे अधिक
प्रभावित होता है उपन्यास को उसी तबके जीवन का महाकाव्य कहा गया है। इसीलिए
साम्प्रदायिकता तथा भारत विभाजन से संबंधित उपन्यासों की हिन्दी में एक लम्बी
परम्परा रही है </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उपन्यास की चेतना</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">पूँजीवादी समाज रचना के उल्लास भरे व्यक्ति के सामाजिक
संबंधों और उसके संघर्षों से निर्मित हुई है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>2</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">पूँजीवादी सभ्यता में यथार्थ के जो नये-नये आयाम और
भौतिकवादी चिन्तक मूल्य प्रश्न बन कर उभरे है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उन्हें व्यक्त करने में उपन्यास जैसी यथार्थवादी विधा ही
कारगर हो सकती है। जब हम कहते है कि उपन्यास आधुनिक युग का महाकाव्य है तो इसका
अर्थ यह होता है कि जैसे महाकाव्यों में जगत जीवन की विराटता अपने समस्त वैविध्य
गहरे भाव बोध विशिष्ठ दर्शन मानव मूल्य और प्रश्नों के साथ अंकित होता है। उसी
प्रकार उपन्यास में भी।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>3</sup></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> लेकिन आज के जीवन की समस्त जटिलता यथार्थ के विविध सूक्ष्म
आयाम दैनिक जीवन के सामान्य से दिखने वाले व्यापार नये परिवेश महाकाव्यों में नहीं
व्यक्त हो सकते</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">इसको व्यक्त करने के लिए उपन्यास की जरूरत पड़ती है। समाज का उपन्यास के साथ
रिश्ता उपरोक्त सूत्रों से अन्र्तगुंफित दिखाई देता है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">भारत विभाजन तथा साम्प्रदायिक दंगो की अमानवीय त्रासदी को व्यक्त करने वाले
प्रथम उपन्यासकार देवेन्द्र सत्यार्थी थे। उन्होंने अपने उपन्यास कठपुतली (</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1974)
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">में भारत से पाकिस्तान जाने वाले तथा पाकिस्तान से भारत आने
वाले काफिलो का बड़ा मार्मिक चित्रण किया है। साम्प्रदायिक दंगो का संवेदना पूर्ण
अंकन इस उपन्यास में हुआ है। सत्यार्थी के बाद यशपाल का </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">झूठा सच</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1958) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">आता है। यशपाल ने इस उपन्यास में विभाजन के उपरान्त त्रासदी
और भय को बड़े ही सलीके से प्रस्तुत किया है। गोपाल राय लिखते है कि </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मुस्लिम लीग और सिखा नेताओं के भड़काऊ भाषण और बहुसंख्यक
मुस्लिम समाज के आक्रमण तेवरों की छाया में लाहौर के गली-कूचों में कुलबुलाती दहशत
की मानसिकता में घुटती अल्पसंख्यकों की जिन्दगी का ऐसा यथार्थ और जीवंत अंकन इससे
पूर्व किसी उपन्यास में नहीं हुआ।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>4</sup> </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">विभाजन के बाद विस्थापितों की समस्या को उठाते हुए यशपाल
विभाजन के मूल में आर्थिक और राजनीतिक स्वार्थों तथा रक्तरंजित साजिशों की भी
शिनाख्त करते है। सदुर्शन मल्होत्रा लिखते है कि </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">पंजाबी हिन्दुओं तथा मुस्लिम परिवारों के रहन-सहन तथा उसके
सामाजिक जीवन के चित्र नेत्रों के समक्ष घूम जाते हैं। यशपाल की पैनी दृष्टि से
कोई वस्तु नहीं छूट सकी है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>5</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">झूठा सच</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">के बाद कमलंश्वर का </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">लौटे हुऐ मुसाफिर</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1961) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">आता है। यह उपन्यास विभाजन के फलस्वरूप उत्पन्न
साम्प्रदायिक दंगों को तो चित्रित करता है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">साथ ही साथ मुसलमानों के उस मोह भंग का भी चित्रण करता है
जिसमें पाकिस्तान के नाम पर छले गये।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">भीष्म साहनी एक ऐसे कथाकार है जिन्होंने विभाजन का दर्द सहा था</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उनका उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">तमस</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1973) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उनके इस भोगे हुए दर्द के अनुभवों को व्यक्त करता है </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">तमस उस अंधकार का द्योतक है जो आदमी की आदमीय और संवेदना को
ढक लेता है और उसे हैवान बना देता है। भीष्म साहनी ने उन स्थितियों और कारणों के
विश्लेषण का प्रयत्न किया जो देश के विभाजन और साम्प्रदायिकता के मूल में थे।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>6</sup></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> विभाजन और साम्प्रदायिकता के कारणों की शिनाख्त करते हुए
साहनी इतिहास के उन पन्नों तक जाते है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">जिसमें ब्रिटिश फूट डालो राज करो की नीति स्पष्ट रूप से
अंकित है ब्रिटिश नीति के उपरान्त मुस्लिम लीग के द्विराष्ट्रीयता के सिद्धांत तथा
भारत विभाजन तक साहनी पहुंचते है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">भारत विभाजन के उपरान्त हुए दंगो ने भारतीय मुसलमानों को कार्ड स्तरों पर
प्रभावित किया। अनेक उपन्यासकारों ने इसका अंकन किया। राही मासूम रज़ा ने आधा गाँव
(</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1966) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">टोपी
शुक्ला (</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1969) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">हिम्मत जौनपुरी (</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1969) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">ओस की बूँद (</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1970) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">दिल एक सादा कागज (</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1973)
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">असंतोष के दिन (</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1986) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">आदि उपन्यासों में राही ने मुस्लिम सामाजिक परिवेश किसान
मजदूर तथा जमीन के सवाल की समस्या तथा इसके पीछे काम कर रही धर्म के रंग में रंगी
राजनीति</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">भारत में मुसलमानों की अस्मिता का सवाल आदि चीजों को गंभीरता से उठाते है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">आधा गाँव के केन्द्र में भी शिया सैयदो का सामंती कुलीन
तंत्र ही है लेकिन मुस्लिम जमींदारों की कुलीनता के छदम को जिस अंतरंगता व नैतिक
साहस के साथ राही मासूम रजा ने इस उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">आधा गाँव</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">में विभाजन साम्प्रदायिकता और मुस्लिम अस्मिता के प्रश्न को
उसकी सम्पूर्ण संशलिष्टता में कथात्मक बनाया गया है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>7</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">देश विभाजन के बाद पूर्वी बंगाल और बिहार से पाकिस्तान गये मुसलमानों को
बंगाली व बिहारी कहकर उनमें जो भेद किया गया</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उससे उनमें पाकिस्तान के प्रति मोहभंग हो गया तो भारत में
अपने संबंधियों से मिलने के लिए तड़पते है छटपटाते है पर कानून उन्हें लौटने की
इजाजत नहीं देता।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मुस्लिम जीवन का गम्भीर अंकन करते हुए शानी का </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">काला जल</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">आता है। जिसमें निम्न मध्यम वर्गीय मुस्लिम समाज का
प्रमाणिक दस्तोवज प्रस्तुत करते हुए मुसलमानों की मानसिकता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">निजी जीवन तथा संस्कृति का उद्घाटन वे करते है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मंजूर एहतेशाम ने </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">सूखा बरगद</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">में ये दिखाने की कोशिश की कि विभाजन के बाद भारतीय
मुसलमानों में क्या बदलाव आये</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">इस देश में धर्म किस तरह सामाजिक संबंधों के बीच दराद पैदा
कर देता है। इन सारे सवालो को एहतेशाम अपने उपन्यास में उठाते है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">नासिरा शर्मा का </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">जिन्दा मुहावरे</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1993) ‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">विभाजन के बाद भारत में रह रहे मुसलमानों के प्रति
बहुसंख्यक समाज में अविश्वास का माहौल बनने और उनकी वतन परस्ती के प्रति संदेह
करने का चित्रण हुआ है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>8</sup></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इनका दूसरा
उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">ठीकरे
की मँगनी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मुस्लिम सामाजिक समस्याओं व रीति रिवाज से जुड़ा है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">अब्दुल बिस्मिल्ला के उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">झीनी झीनी बीनी चदरिया</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">में बुनकरों के अभाव ग्रस्त व नारकीय जिंदगी को उसके समस्त
भयावहता के साथ प्रस्तुत किया गया है। मुस्लिम समाज में फैली तमाम कुरीतियों
अन्धविश्वासों तथा मजहबी कट्टरपन और साम्प्रदायिक सोच को भी दिखाया गया है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उनके दूसरे उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मुखड़ा क्या देखें</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1996) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">में दलित मुस्लिम समाज के यथार्थ के साथ ही गांव में हो रहे
परिवर्तनों विशेषकर साम्प्रदायिकता पर चिन्ता व्यक्त की गयी है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">साम्प्रदायिक द्वेष तथा उससे उत्पन्न होने वाले दंगो का सचित्र चित्रण विभूति
नारायण राय के उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">शहर में कफ्र्यू</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1986) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">में हुआ है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">इसमें दंगे करवाने वाली राजनीतिक ताकतों तथा उसमें पुलिस
प्रशासन एवं मीडिया की भूमिका की शिनाख्त करते हुए ये दिखाया गया है कि दंगो से
प्रभावित वही जनता होती है जिसके सर पर न छत है न खाने को रोटी।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">साम्प्रदायिक संदर्भ वाले उपन्यासों की एक लम्बी सूची सदी के अन्तिम दशक में
प्राप्त होती है। भगवान दास मोरवाल के </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">काला पहाण</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उपन्यास में मोरवाल ने ये दिखाने की कोशिश की है कि किस
प्रकार सीधी-सीधी जनता के बीच अकवाह फैलाकर उनके भीतर अविश्वास आंतक तथा भय पैदा
किया जाता है। इसमें धर्म की भूमिका महत्वपूर्ण होती है। जनता का धार्मिक जुनून
जिसका उपयोग राजनीति अपने हित के लिए करती है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">साम्प्रदायिक दंगो में बदल जाता है। बाबरी विध्वंश के बाद
हुए दंगे अल्पसंख्यक हिन्दुओं का पलायन इस उपन्यास में फैला हुआ है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">प्रियंवद का उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">वे वहाँ कैद है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1994) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">फाँसीवादी उभार और साम्प्रदायिक सोच के पीछे काम करने वाली
शक्तियों की शिनाख्त करता है। संवेदना प्रियंवद की ताकत है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">जिसमें वैचारिक तटस्थता ईमानदारी और संवेदना शीलता व्यक्त
होती है। बाबरी मस्जिद विघ्वंश के बाद </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">हिन्दुत्ववादी राजनीति जिस प्रकार त्रिसूल में तब्दील हो
गयी थी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">और आंतक के टुकड़े तान-तान कर हवा में फेके जा रहे थे</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कोई भी संवेदनशील लेखक उससे अलक्षित नहीं रह सकता। प्रियवंद
ने इस दौरान हताहत भारतीय मन को इस उपन्यास को माध्सम से अभिव्यक्ति दी।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’<sup>9</sup></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> वे हिन्दूवादी साम्प्रदायिक राजनीति का उभार ऐतिहासिक
परिप्रेक्ष्य में भारतीय समाज को रखकर इस उपन्यास में एक विमर्श रचते है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">गीतांजलि श्री का उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">हमारा शहर उस बरस</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1998) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">भी प्रियवंद के इसी उपन्यास के प्रकृति की रचना है। इसमें
प्रियवंद के उपन्यास का प्रभाव देखा जा सकता है। अलका सरावगी का उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कलिकथा वाया बाईपास</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’
(1998) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">में सभ्यता समीक्षा जैसी
कड़ी चुनौती को स्वीकार किया गया है। </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">हमारा शहर उस बरस</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">की तरह ये उपन्यास भी कई बहसों और विमर्शों को जन्म देता
है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">भगवान सिंह का उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उन्माद</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1999) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">साम्प्रदायिक उन्माद के चरित्र का उद्घाटन करता है। यह
उपन्यास अपने पूर्ववर्ती साम्प्रदायिकता की समस्या पर लिखे गये उपन्यासों से </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">साम्प्रदायिकता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">और फाँसीवाद को लेकर नितान्त भिन्न प्रकृति और दृष्टिकोण
अपनाता है। भगवान सिंह साम्प्रदायिकता को निश्चित सामाजिक व राजनीतिक दृष्टिकोण का
परिणाम न मानकर इसे मनोविकार व दमित व्यक्तित्व की विकृत परिणातियों के रूप में
प्रस्तुत करते है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>10</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मुर्शरफ आलम ज़ौकी का </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">बयान</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (1998) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">महत्वपूर्ण उपन्यास है। भारतीय समाज में मुसलमानों की दशा व
अस्मिता के सवाल</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">बाबरी विध्वंश के बाद भाजपा जैसी हिन्दुत्ववादी पार्टी के
उभार के साथ मुसलमानों के भय को उपन्यासकार अपने समय की राजनीतिक स्थितियों में
बहुत सच्चाई के साथ चित्रित करता है। इस उपन्यास का एक महत्वपूर्ण पक्ष यह भी है
कि हिन्दू-मुस्लिम साझी संस्कृति</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">तहजीब तथा भाषा का जो रिश्ता कई सौ वर्षों से चला आ रहा था।
उसे साम्प्रदायिकतावादी ताकतों ने अपने हित के लिए किस तरह से छिन्न-भिन्न कर
दिया। बाल मुकुन्द शर्मा जोश और बरकत हुसैन इसी साझी संस्कृति और परम्परा के दो
नाम है जो इस उपन्यास में नष्ट होते दिखाई देते है। ज़ौकी के साम्प्रदायिकता से
जुड़े अन्य उपन्यासों में </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">मुसलमानों</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ ‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">शहर चुप है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">और </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">नीलामघर</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">प्रमुख है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कमलेश्वर का उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कितने पाकिस्तान</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (2000) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">एक सभ्यता समीक्षा का<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>उपन्यास है। पाकिस्तान यहाँ सिर्फ एक प्रतीक है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">जिसका जन्म लाखों लोगों की बली देने के उपरान्त और लाखों को
अपनी जमीन ये जुदा करने की तर्ज पर हुआ था। कितने पाकिस्तान में कमलेश्वर पूरे
विश्व के इतिहास की समीक्षा करते हुए दिखाने की कोशिश करते है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कि पाकिस्तान बनने की कब-कब नौबत आयी और धर्म एवं इतिहास की
बलत व्याख्या करके मानवता को कुचलने की कोशिश की गयी है। आज के समय में हर जगह
बारूद ही बारूद है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कब कोई एक तीली जला दे और मुल्क जल उठे। यह निश्चित नहीं है
इसलिए हर समय व्यक्ति भय आतंक व घुटन का शिकार है-</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">इन बंद कमरों में साँस घुटी जाती है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">खिड़किया खेलता हूँ तो जहरीली हवा आती है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>11</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">दूधनाथ सिंह का उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">आचारी कलाम</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (2000) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">जो बाबरी विध्वंश पृष्ठभूमि पर आधारित है </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">साम्प्रदायिकता और धर्म निरपेक्षता जैसे जटिल मुद्दों को
समझने का यह एक नया परिप्रेक्ष्य भी है। </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">6</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> दिसम्बर </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">1992</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> की घटनाओं के केन्द्र में यह औपन्यासिक आख्यान भारतीय समाज
के पार्टीशन की उन जड़ो तक पहुँचने की कोशिश है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">जिसे धर्म निरपेक्षाता के फार्मूले से पाटे जाने की जितनी
कोशिश होती रही है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उतना ही तो बढ़ता गया है। यह उपन्यास धर्म निरपेक्षता का ही
नहीं बल्कि नहीं का भी क्रिटीक रचता है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’’<sup>12</sup><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">असगर वज़ाहत का उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कैसी आगी लगाई</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ (2004) </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">जीवन की विशद् व्याख्या है। उनके उपन्यास </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">सात आसमान</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">में अगर मुस्लिम सामाजिक अन्तर्विरोध देखने को मिलते है। तो
कैसी आगी लगाई उस सामाजिक अन्तर्विरोध से जन्मा वैचारिक संघर्ष भी पैदा करता है।
इसमें साम्प्रदायिकता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">छात्र जीवन</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">स्वतंत्रोतर राजनीति</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">सामन्तवाद</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">वामपंथी रानीति छोटे शहरों का जीवन तथा महानगरों</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">की आपा-धापी को बखूबी उभारा गया है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">इस प्रकार स्वतंत्रता के बाद साम्प्रदायिक संदर्भ वाले उपन्यासों की एक लम्बी
परम्परा देखने को मिलती है। जिसमें उपन्यासकारों ने अपने दृष्टिकोण से
साम्प्रदायिक राजनैतिक ताकतों धर्म के ठेकेदारों के साथ-साथ दंगो से प्रभावित होने
वाली जनता का चित्रण भारतीय परिप्रेक्ष्य में किया है।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">संदर्भ सूची -<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">1. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">हरियश-भारत विभाजन और
हिन्दी उपन्यास पृ. सं. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">339<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">2. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">सं. जैन नेमिचंद्र-मुक्तिबोध रचनावली खण्ड-</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">5, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">पृ. सं. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">369<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">3. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">रामदरस मिश्र</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">हिन्दी उपन्यास एक
अन्र्तयात्रा</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">पृ. सं. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">13<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">4. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">राय गोपाल</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">हिदी उपन्यास का इतिहास</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">पृ. सं. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">33<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">5. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">महोत्रा सुदर्शन</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">यशपाल के उपन्यासों का
मूल्यांकन पृ. सं. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">188<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">6. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">यादव वीरन्द्र</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">उपन्यास और वर्चस्व की
सत्ता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">पृ. सं.</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">75<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">7. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">यादव वीरन्द्र</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">उपन्यास और वर्चस्व की
सत्ता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">पृ. सं.</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">75<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">8. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">राय गोपाल</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">हिदी उपन्यास का इतिहास</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">पृ. सं. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">435<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">9. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">सं. श्रीवास्तव परमानन्द</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">आलोचना अंक
अप्रैल- जून</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
2000</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;"> पृ. सं. </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">239<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">10. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">यादव वीरन्द्र</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">उपन्यास और वर्चस्व की
सत्ता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">पृ. सं.</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">75<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">11. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">कमलेश्वर</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">कितने पाकिस्तान की भूमिका से</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">12. </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">यादव वीरन्द्र</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">उपन्यास और वर्चस्व की
सत्ता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">,
</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-bidi-language: HI;">पृ. सं.</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt;">212<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: right;">
<i><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">Email-yadavarvind021@gmail.com</span></i><i><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 20.0pt; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></i></div>
</div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-55600586008753371582018-09-28T04:19:00.000-07:002018-09-28T04:19:06.020-07:00धधकते बस्तर में ‘नीरो’ की बंसी<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">वीरेंद्र यादव </span></b><b><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br /><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">‘‘<span lang="HI">वे नग्न थे</span>,
<span lang="HI">बेघर और कई बार भूखे भी</span>, <span lang="HI">पर वे नाचते थे</span>,
<span lang="HI">गाते थे। भला वह चीज कैसे छूट जाए जो नग्नता और भूख से भी ज्यादा
अहम हो</span>? <span lang="HI">वे बस इतना ही कहना चाहते थे कि उन्हें नहीं चाहिए
तुम्हारा भरपेट खाना और कपड़े या यहीं कि जिसे तुम घर कहते हो या मानते हो.... वे
सब रात को मदमस्त नाचना चाहते हैं.....</span>”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>‘<span lang="HI">हंस</span>’ <span lang="HI">के सितंबर 2012 अंक में प्रकाशित अपनी कहानी </span>‘<span lang="HI">चांद चाहता था कि धरती रूक जाए</span>‘ <span lang="HI">में तरूण भटनागर
बस्तर के आदिवासियों के संघर्ष का उपरोक्त सरलीकरण करते हुए उसी भूमिका में है</span>,
<span lang="HI">जिसमें छत्तीसगढ़ राज्य सरकार का पर्यटन विभाग। जिस प्रकार वहां
पर्यटन विभाग बस्तर के आदिवासी जीवन को घोटुल का पर्याय मानता है उसी तरह कहानीकार
बस्तर के समूचे संघर्ष को घोटुल बचाने और नष्ट करने की कोशिशों तक सीमित कर देता
है। यूं तो बाहरी दुनिया सैलानी दृष्टि के चलते बस्तर और घोटुल एक-दूसरे के पर्याय
लंबे समय से रहे हैं</span>, <span lang="HI">लेकिन जब बस्तर सहित समूचे दंडकारण्य
में जल</span>, <span lang="HI">जंगल और जमीन को छीनने व बचाने का संघर्ष छीड़ा हो तब
</span>‘<span lang="HI">नाच बनाम भूख</span>‘ <span lang="HI">की यह कथा-प्रस्तुति
सचमुच स्तब्धकारी है। वैसे इसमें नया कुछ भी नहीं है। छत्तीसगढ़ सरकार के प्रचारक
और समर्थक पत्रकार व बुद्धिजीवी आदिवासियों के समूचे संघर्ष को </span>‘<span lang="HI">बस्तर की संस्कृति बनाम बाहरी व्यक्ति</span>‘ <span lang="HI">का विमर्श
बनाकर प्रस्तुत करते रहे हैं। भाजपा के बलबीर पुंज सरीखों के लेख और कांग्रेस के
महेंद्र कर्मा सरीखों के वक्तव्य इसके प्रमाण हैं। नया बस इतना है कि अब तक जो
कार्य सरकारी प्रचार तंत्र और भाड़े के पत्रकारों द्वारा किया जाता था</span>, <span lang="HI">अब वह साहित्यिक रचनाओं द्वारा भी किए जाने की शुरूआत हो चुकी है।<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अब तक शिकायत यह थी कि हिंदी का रचनाकार जोखिम
इलाके में जाने से बचता है</span>, <span lang="HI">लेकिन अब हैरत इस बात पर है कि
जोखिम के इलाके का रहवासी होने की सनद पेशकर वह किस प्रकार जोखिम का छद्म घटाटोप
गढ़ता है।</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>यह
अकारण नहीं है कि तरूण भटनागर ने अपनी कहानी में </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">‘<span lang="HI">आदिवासी बनाम बाहरी व्यक्ति</span>‘ <span lang="HI">का जो विमर्श रचा है </span>‘<span lang="HI">उसमें बाहरी व्यक्ति न तो
जंगलात का अमला है</span>, <span lang="HI">न कार्पोरेट घराने</span>, <span lang="HI">न ठेकेदार और न दमनकारी पुलिस और सैन्य तंत्र। बाहरी व्यक्ति आदिवासियों
को अपने दमन के विरूद्ध एकजुट करने वाले उनके वे समर्थक</span>, <span lang="HI">शुभचिंतक
व संघर्षों के साथी हैं जिन्हें नक्सल व माओवादी करार देकर खलनायक की छवि में ढाला
जाता है। बस्तर सहित समूचे दंडकारण्य में माओवादी आंदोलन व संगठन की उपस्थिति एक
सर्वविदित तथ्य है </span>,<span lang="HI"> लेकिन उन्हें </span>‘<span lang="HI">आदिवासियों
के स्वर्ग में सेंध लगाने वाला</span>’<span lang="HI"> बताकर प्रस्तुत करना सरकारी दुष्प्रचार
को बल देना है। विचारणीय यह भी है कि आदिवासियों के बीच माओवादियों की जड़ें <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जमीं क्यों</span>?<span lang="HI"> कैसा था बस्तर
का घोटुलमय स्वप्निल संसार वहाँ माओवाद के पैठ के पहले</span>?<span lang="HI"> ये
सारी स्थितियाँ अब पत्र-पत्रिकाओं और पुस्तकों में उपलब्ध हैं। अरुंधति <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>राय और गौतम नवलखा सरीखे आदिवासियों के हमदर्दों
के आंखों <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>देखे वृत्तांत <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>पर जिन्हें न भी भरोसा हो तो उन्हें सुदीप चक्रवर्ती
की <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>पुस्तक </span>‘<span lang="HI">रेड सन</span>’,<span lang="HI"> जान मिर्डल की </span>‘<span lang="HI">रेड स्टार ओवर इंडिया</span>’<span lang="HI"> और राहुल पंडिता की हाल ही में प्रकाशित पुस्तक </span>‘<span lang="HI">हेलो
बस्तर</span>’<span lang="HI"> के पृष्ठों से जरूर गुजरना चाहिए। इन्हें इसलिए भी पढना
चाहिए कि ये तरुण भटनागर की <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कहानी की तरह </span>‘<span lang="HI">ट्राइबल टूरिज़्म</span>’<span lang="HI"> के ब्रोशर न होकर विकास के नाम पर </span>‘<span lang="HI">जल</span>,<span lang="HI"> जंगल</span>,<span lang="HI">जमीन</span>’<span lang="HI"> की लूट और आदिवासियों के उस उत्पीड़न का पता देते हैं जो माओवाद का जड़
जमाने का मूल कारण है। ये पुस्तकें बस्तर के हिंसक संघर्षों <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के उन दो छोरों का खुलासा करती हैं जिनका <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>एक छोर आदिवासियों के बस में है तो दूसरा कार्पोरेट
घरानों की लूटतंत्र के पक्ष में। तरुण भटनागर की कहानी लाल झण्डे की प्रतिरोधी
हिंसा का विमर्श तो रचती है</span>,<span lang="HI"> लेकिन कार्पोरेट समर्थक राज्य
की हिंसा का दृश्य ओझल कर देती है</span>,<span lang="HI"> क्यों</span>?<span lang="HI"> इसलिए कि प्रतिरोधी हिंसा को </span>‘<span lang="HI">पथभ्रमित</span>,<span lang="HI"> लक्ष्यहीन और अन्यायपूर्ण</span>’<span lang="HI"> करार दिया जा सके !<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>कहानीकार
खुद को बस्तर की माटी का बताते हुए वहाँ उन्नीस साल का होने तक का वास्ता देकर
बस्तर की स्थितियों का प्रत्यक्षदर्शी होने के नाते उसने घोटुल में </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">‘<span lang="HI">सुधबुध खो चुके
जवान जिस्म</span>’,<span lang="HI"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span>‘<span lang="HI">कामोत्तेजक नृत्य</span>’<span lang="HI"> और </span>‘<span lang="HI">फड़फड़ती
देहें</span>’<span lang="HI"> तो देखीं लेकिन जंगल की उस लूट और बेदखली को नहीं
देखा जिसका प्रतिरोध किए बिना न आदिवासियों का जीवन बचता न संस्कृति । आखिर ऐसा<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>क्यों है कि आदिवासियों के जिस शोषण को बाकी सब
</span>‘<span lang="HI">बाहरी वृत्तान्तकारों ने देखा वह </span>‘<span lang="HI">भोगे
हुए यथार्थ</span>’<span lang="HI"> की<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>दुहाई देने वाले माटी के लाल कहानीकार ने नहीं</span>?<span lang="HI"> बेशक
यह कहानीकार की अपनी चयन दृष्टि<span style="color: red;"> </span>है कि वह कहानी की
विषय वस्तु में क्या छोड़े और क्या शामिल करे । लेकिन कठिनाई तब पैदा होती है जब वह
पूंजी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और पूंजी विरोधी दर्शन से
आदिवासियों के विलगाव और अजनबियत की सैद्धांतिकी रचते हुए उनके </span>‘<span lang="HI">शोषण और गरीबी</span>’<span lang="HI"> को लाल झण्डे वालों की निर्मिति मान
लेता है और उनके </span>‘<span lang="HI">दाल</span>,<span lang="HI"> रोटी और झोपड़ी</span>’<span lang="HI"> के संघर्ष को पूँजी का षडयंत्र । </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>तरुण भटनागर की दलील है कि<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">‘<span lang="HI">बस्तर<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>में आज ही तेंदु पत्ता</span>,<span lang="HI"> इमली</span>,<span lang="HI">
महुआ ज्यादा बड़ा मुद्दा है बनिस्पत जमीन के।</span>’<span lang="HI"> लेकिन उनकी
कहानी संघर्ष के इन मुद्दों का भी पता नहीं देती </span>,<span lang="HI"> क्यों </span>?<span lang="HI"> शायद इसलिए कि इन संघर्षों में भी आदिवासियों का साथ देने के लिए वे </span>‘<span lang="HI">बाहरी</span>’<span lang="HI"> आदमी ही थे जिनका कोई सकारात्मक उल्लेख
कहानीकार की अपनी राजनीति के लिए वर्जित है। राहुल राहुल पंडिता ने अपनी पुस्तक </span>‘<span lang="HI">हेलो बस्तर</span>’<span lang="HI"> में इन परिस्थितियों का उल्लेख करते हुए
लिखा है कि</span>,<span lang="HI"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“......इन
जंगलो से मध्यप्रदेश सरकार को अस्सी के दशक तक प्रति वर्ष 250 करोंड़ का राजस्व प्राप्त
होता था....... लेकिन आदिवासियों को उन दिनों 100 तेंदु पत्ता का बंडल बनाने पर
सिर्फ 5 पैसे मिलते थे और 120 बांसों के बोझ को तैयार करने की उनकी मजदूरी मात्र
एक रुपया थी । अक्सर आदिवासी भूखे पेट काम करने पर विवश होता था । जिस जंगल में वह
काम करता था वहाँ साँप</span>,<span lang="HI"> बिच्छुओं</span>,<span lang="HI">
भालुओं</span>,<span lang="HI"> तेंदुओं और अन्य जंगली जानवरों कि भरमार थी .....एक
किलो नमक के बदले उसे एक किलो सूखे मेवे या आठ किलो ज्वार देना पड़ता था। जिस इमली
की कीमत अंतर्राष्ट्रीय बाजार में व्यापारी 400 रुपए वसूलता था उसे ही खरीदने के
लिए वह आदिवासी को एक रुपए से भी काम कीमत चुकता था ।उद्योगपति और व्यापारी जंगल
की जमीन को सस्ते दामों पर सरकार से खरीदकर भूमिहीन आदिवासियों को नाम मात्र ही
मजदूरी देकर खेती करवाते थे। अक्सर जंगल में जलावन के लिए लकड़ी इकठ्ठा करते
आदिवासियों को डरा-धमकाकर उसे अपने घर की स्त्रियों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को वन विभाग के अमले के पास भेजने के लिए मजबूर
किया जाता था.......” <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शोषण के इस अंतहीन
सिलसिले के ही परिणाम स्वरूप वे परिस्थितियाँ बनी जिससे बस्तर के जंगलों में
माओवादियों के पैर जमें । और नब्बे के दशक में उदारवादी नीतियों एवं मुक्त व्यापार
के चलते जल</span>,<span lang="HI"> जंगल</span>,<span lang="HI"> जमीन</span>,<span lang="HI"> खदान और वन संपदा की लूट का जो सिलसिला शुरू हुआ उसी के चलते हिंसक
संघर्ष भी तेज हुए</span>,<span lang="HI"> जिसके चलते आदिवासियों की जीवन स्थितियाँ
और संस्कृति- दोनों ही खतरे में पड़ी । लेकिन इन सारी वस्तुपरक स्थितियों की अनदेखी
करके कहानीकार </span>‘<span lang="HI">घोटुल के बंद होने के सच</span>’<span lang="HI"> के बहाने शोषण और संघर्ष की समूची विभीषिका को खारिज कर देता है ।<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दरअसल</span></span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">तरुण भटनागर की समस्या यह है कि वे </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">अपनी उन्नीस साल की स्मृतियों और
यथार्थ के <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विपरीत कुछ नहीं लिख सकते ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">’<span lang="HI"> </span></span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">जबकि उन उन्नीस सालों के बाद बस्तर
में जाने कितने तूफान आए गए । <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जिस घोटुल
को वे पिंजड़े में बंद तोते के मानिंद आदिवासियों की जान बताकर पेश करते हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">उसके बारे में आदिवासियों<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>के बीच संघर्षरत रहकर जिन अनुराधा घांडी ने सेरेब्रल मलेरिया की शिकार होकर
अपनी जान गंवा दी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">उनकी राय ध्यान देने योग्य है।
उन्हीं के शब्दों </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">‘‘</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">………<span lang="HI">क्षेत्र की
लड़कियों में घोटुल प्रथा समाप्त करने के लिए सम्पर्क किया क्योंकि उन्हें यह
तकलीफदेह लगता था कि रुचि न होने पर भी उन्हें हर रात घोटुल में नृत्य करने को
विवश किया जाता था । इस मुद्दे पर बैठकें और रैलियां भी हुई और कईं <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>गांवों में घोटुल बंद किए गए या इतना तो हुआ ही
कि लड़कियों के जबरन शामिल होने पर रोक लगी...... लेकिन कुछ बुजुर्गों के दबाव में कहीं-कहीं
यह फिर से शुरु हो गया। <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>घोटुल का सच यह भी
था कि आदिवासियों के बीच यौन खुलेपन का लाभ उठाकर बाहरी ठेकेदार</span></span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"> व्यापारी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"> पुलिसकर्मी और वन विभाग के कार्मिक
भी मौके-बेमौके युवतियों का दैहिक शोषण कर उन्हें उनके भाग्य के भरोसे छोड़ देते
थे. क्रांतिकारी महिला संगठन ने इस शोषण पर रोक लगाने के लिए जहां घोटुल प्रथा पर
रोक लगाने की पहलकदमी की</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">वहीं उनके अधनंगेपन को भी ढंकने का
अभियान शुरु किया । <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जिस घोटुल प्रथा की
समाप्ति के अभियान पर कहानीकार ने अपना समूचा विमर्श केन्द्रित किया है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">वह वस्तुतः उस क्रांतिकारी आदिवासी महिला संगठन का निर्णय
था</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">जिसकी सदस्य संख्या आज एक लाख है । इस संगठन ने घोटुल के
बिगड़ते स्वरूप पर ही प्रश्न चिन्ह नहीं लगाये बल्कि बाल-विवाह पर भी रोक लगाने की
शुरुआत की और विधवा विवाह को भी आदिवासी समाज में प्रोत्साहित किया। इस क्रांतिकारी
संगठन ने जहां भू-संपत्ति में महिलाओं की भागीदारी का समर्थन किया वहीं आदिवासी
समाज की महिला विरोधी रुढ़ियों का भी विरोध किया। इनमें एक रुढ़ि मासिक धर्म के
दौरान स्त्रियों केा गांव के बाहर रखने की परम्परा थी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">जिस पर रोक लगाई ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सच तो यह
है कि माओवादियों ने समूचे दंडकारण्य में आदिवासियों के जीवनयापन की एक ऐसी
वैकल्पिक जीवन पद्धति विकसित करने का प्रयत्न किया जिसमें संस्कृति से लेकर शिक्षा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">चिकित्सा और जनतांत्रिक अधिकार तक शामिल थे। जब माओवादियों
को आदिवासी विरोधी सिद्ध करने के लिए उन्हें </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">‘<span lang="HI">स्कूल को ध्वस्त करने वाला</span>’<span lang="HI"> बताया जाता है तो इस सच पर पर्दा डाल दिया जाता है कि ये वही स्कूल है
जहां सेना और पुलिस ने अपनी बैरकें बना रखी हैं । जिन मानवाधिकार कार्यकर्ताओं और
पत्रकारों ने माओवादियों के प्रभाव क्षेत्रों में भ्रमण किया है</span></span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">उन्होंने अपने वृतांतों में आदिवासियों के बीच संस्कृति</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">शिक्षा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">और चिकित्सा संबंधी वैकल्पिक
प्रयासों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की विस्तृत चर्चा की है। इन
प्रयासों के अंतर्गत जन चिकित्सालय</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"> पुस्तकालय</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"> रात्रि पाठशाला</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"> प्राइमरी स्कूल व अध्यापकों के
लिए निर्मित की गई झोंपड़ियों के बारे में तरुण भटनागर को जरूर जानकारी रखनी चाहिए
थी क्योंकि ये घोटुल से कम जरूरी नहीं हैं ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दो राय
नहीं कि कॉर्पोरेट घरानों के सफरमैना के रूप में की जाने वाली राज्य की हिंसा और
आदिवासियों को बचाने के लिए की जाने वाली नक्सली हिंसा के बीच बस्तर सहित समूचा
दंडकारण्य युद्ध क्षेत्र में तब्दील हो गया है और भोले</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">,<span lang="HI"> निरीह आदिवासी
इसके सर्वाधिक शिकार हैं</span></span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">विशेषकर तक जब सलवा जुडुम जैसे
सरकारी अभियान के अंतर्गत लगभग सात सौं गांवों को नक्सलियों से सुरक्षा देने के
नाम पर कॉर्पोरेट घरानों के लिए खाली करा लिया गया हो। छत्तीसगढ़ सरकार ने इन
गांवों के पचास-पचपन हजार आदिवासियों को अपने कैम्पों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>में शरण देने का दावा तो किया लेकिन बाकी
आदिवासी किस दुर्दशा के भेंट चढ़ गए</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">इसका अता पता किसी का आज तक नहीं।
समूचे सलवा जुडुम अभियान के दौरान आदिवासियों की सारी सांस्कृतिक व्यवस्थाएं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">परंपराएं व तीज त्यौहार बंद हो गए । अब न तो उनकेग्रामों में
मेला होता है न हाट बाजार ।</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">उस समूचे दौर में भयवश जाने कितने
ही गांवों में शादी-ब्याह तक के उत्सव नहीं हुए। सलवा जुडुम के सदस्य और
सुरक्षाकर्मी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">समय-समय पर इन गाँवों में नक्सली उन्मूलन के नाम पर जाते थे
और मासूम ग्रामीणों की हत्या तक कर देते थे । <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आदिवासी बालिकाओं और महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार
व बलात्कार इस दौर की सामान्य बात रही है। समूचे क्षेत्र में आदिवासी मलेरिया
सरीखी गंभीर बीमारियों के शिकार हो कर जान गंवा रहे हैं। न उनके इलाज की कोई
व्यवस्था है न कोई मूलभूत सुविधा। लोग जंगल के कंदमूल और फल खाकर किसी तरह अपने
जीवन को बचाए हुए है। वे डबरे के गंदे पानी को पीने व इस्तेमाल करने को अभिशप्त हैं</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">असमय
बीमारियों का शिकार हो के वे असमय अपनी जान गंवा रहे हैं । यही कारण है कि
आदिवासियों की संख्या में लगातार गिरावट हो रही है । दुर्भाग्य पूर्ण यह भी है कि
जब इन हालातों से त्रस्त होकर कोई सजग आदिवासी अपनी पीड़ा व रोग व्यक्त करता है तो
उसे देशद्रोह के अपराध में जेल के सीखचों के भीतर कैद कर लिया जाता है। सोनी सोरी
व लिंगा कोडप्पी सरीखे जाने कितने ही ऐसे निरपराध आदिवासियों को सत्ता के दमन का
शिकार इसलिए होना पड़ा कि वे उनकी मुखबिरी नहीं करते थे। इन आदिवासियों का अपराध
यहीं है कि वे न तो सत्ता के साथ दलाली करना चाहते हैं और न नक्सलियों के साथ
बंदूक उठाना ।<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इन्हीं परिस्थितियों के
चलते देश की सर्वोच्च अदालत ने सलवा जुडुम के इस समूचे सरकारी अभियान को गैर
जनतांत्रिक और आदिवासी विरोधी करार देते हुए इस पर तुरंत रोक लगाने का आदेश दिया ।
क्या ही अच्छा होता यदि आदिवासियों की इस दारुण यातना को भी कहानीकार ने<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अपनी विषय-वस्तु में शामिल किया होता । लेकिन
वह इसे <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अपने <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कथ्य में शामिल करता भी तो कैसे </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">!</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> ये तो भूख</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> उत्पीड़न और बेदखली
के मुद्दे थे जो उसकी </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">स्मृतियों और यथार्थ</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> से बेदखल थे। स्वाभाविक
ही था कि संस्कृति के दुर्ग में कैद होकर सत्ता के चश्मे से उसे बस्तर के अदृश्य व
विरान नाचघर ही दीखते</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">उसके वे हाड़-मांस के रहवासी नहीं जो राजद्रोह के आरोप में
छत्तीसगढ़ की जेलों में या तो बंद हैं या राज्य की हिंसा से बचने के लिए कहीं लुके-छिपे
हैं। यह एक-दो नहीं</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">सैकड़ों-हजारों सोनी सोरी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> लिंग कोडप्पी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> सोमडु और कोण
कुजंम की कथा है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> जो कथा-वस्तु बनने से आज भी वंचित है। </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>यह वास्तव में विडंबनात्मक है
कि जब बस्तर की माटी में पला-बढ़ा कथाकार </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">भारत भवन</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> के बुर्ज से
आदिवासियों के </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">कामोत्तेजक नृत्य</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> को न देख पाने से संतप्त हो तब कोई </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">बाहरी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> हिमांशु कुमार
बस्तर के आर्तनाद को </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">दंतेवाड़ा वाणी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> के माध्यम से बहरे कानों को सुनाने
के लिए रोज-ब-रोज उद्यत हो। गांधीवादी मानवाधिकार कार्यकर्ता हिमांशु कुमार ने
लगभग दो दशक पूर्व बस्तर के दंतेवाड़ा के बासवगुड़ा ग्राम को अपनी कार्यस्थली तब
बनाया था जब बस्तर का भद्र समाज सत्ता के गलियारों में अपनी ठौर तलाश रहा था। आदिवासियों
के बीच काम करने के लिए उन्होंने </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">वनवासी चेतना आश्रम</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> की स्थापना की और
उनकी भाषा गोंडवी सीखी। आदिवासियों को उनके अधिकारों की जानकारी दी और उन्हें
जनतांत्रिक चेतना से लैस किया। गाँव-गाँव घूमकर उन्होंने अलग-थलग खड़े आदिवासियों
को जनतांत्रिक व्यवस्था में शामिल होने की प्रेरणा दी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> भ्रष्ट अफसरशाही
के विरुद्ध अभियान छेड़ा और सलवा जुडुम के यातना चक्र का विरोध किया। लेकिन उनकी
त्रासदी यह थी कि जहां नक्सल उन पर भरोसा नहीं करते थे</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> वहीं सरकारी तंत्र
उन्हें नक्सल समर्थक मानता था। अंततः परिणाम यह हुआ कि उनका आश्रम सरकार द्वारा उजाड़
दिया गया और उन्हें छत्तीसगढ़ से बाहर जाने के लिए विवश कर दिया गया। आज भी अपने
संपर्को के माध्यम से सरकारी दमन और उत्पीड़न के शिकार आदिवासियों की यातना कथा को
जिस तरह से वे लगातार उद्घाटित कर रहे हैं</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> वह बेमिशाल है।
कुछ ही समय पूर्व जब सलवा जुडुम अभियान अपने चरम पर था तब हिमांशु कुमार ने यह
रहस्योद्घाटन कर सबको चौंका दिया था कि किस तरह सलवा जुडुम के कारकूनों ने
इतिहासकार रामचन्द्र गुहा को नक्सलवादी कहकर गिरफ्तार करने की तैयारी उस समय कर ली
थी जब वे पत्रकारों और मानवाधिकार कार्यकर्ताओं के एक दल के साथ आदिवासियों के
हालात जानने दंतेवाड़ा के कुछ गांवों में गए थे। विनायक सेन को नक्सल समर्थक करार
देकर देशद्रोही सिद्ध करने की सरकारी मुहिम अब जगजाहिर है।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>आखिर ऐसा क्यों है कि विनायक
सेन</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> गौतम नवलखा</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> अरुंधति राय</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> रामचन्द्र गुहा और हिमांशु कुमार सरीखे
</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">बाहरी लोग</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> कार्पोरेट लूट से उत्पन्न जिस आदिवासी विस्थापन और उजाड़ से
अवसन्न और आक्रोशित हैं</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> वह कहानीकार तरुण भटनागर के लिए मात्र एक </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">गैर-मार्क्सवादी
दुष्कर्म</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">?</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> और कोबाड घांडी सरीखे सुख-सुविधा में पले-बढ़े </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">बाहरी लोग</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> अपने उस
मार्क्सवाद का क्या करें</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">?</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जो उन्हें बस्तर
के बीहड़ <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जंगलों में घातक रूप से आकर्षित
कर तीहाड़ जेल के सींखचों के भीतर कैद कर देता है</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">और वह
कौन सा दुर्निवार आकर्षण था जो अभिजातवर्गीय अनुराधा को मुंबई विश्वविधालय के
अध्यापन से विरत कर बस्तर में घातक मलेरिया से ग्रस्त होकर जान तक गंवानी पड़ी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">?</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> दरअसल ये
आदिवासियों के उत्पीड़न व दुर्दशा के वे हालात थे जिनसे विचलित होकर पूर्व
प्रधानमंत्री विश्वनाथ प्रताप सिंह तक ने कहा कि इन हालात में मैं भी नक्सलवादी हो
जाता। जब देश का योजना आयोग तक नक्सलवाद को असंतुलित विकास और आर्थिक वंचना का
परिणाम मानता हो तब एक कहानीकार का इसे </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">घोटुल</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> समस्या बना देना
सचमुच हैरतअंगेज है। तरुण भटनागर का कहना है कि “मैं अपने आप को कहीं किसी दल में
फिट नहीं पाता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> मेरी असहमतियां मुझे अकेला बनाती हैं ” सच यह है कि वे किस
दल में और किसके साथ हैं</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> यह उनकी कहानी स्वतः बताती है। कहने की आवश्यकता नहीं कि
वे सत्ताधारी पक्ष में कार्पोरेट घरानों के साथ हैं।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>संस्कृति अक्सर छद्दम आवरण धारण
करती है। इस बार वह घोटुल रुदन के नाम पर कार्पोरेट घरानों के पक्ष में तरुण
भटनागर की कहानी के रूप में अवतरित हुई है। काश</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> यह कहानी बस्तर के
कथाकार द्वारा लिखी गई होती</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"> भारत भवन के सी. ई. ओ. द्वारा नहीं!</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i><i><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">संपर्क: सी-855</span></i><i><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">,<span lang="HI"> इंदिरा नगर</span>,<span lang="HI"> </span><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">लखनऊ-226016 </span></i><i><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<i><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 22.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HI;">मो.09415371872 <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-52187972306738561162018-09-28T04:18:00.000-07:002018-09-28T04:18:00.534-07:00बहिष्कृत होतीं हाशिए के समाज की चिंताएं<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वीरेन्द्र यादव </span></i></b><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br /><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">भारतीय समाज आज<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जिन </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">चुनौ</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">तियों से<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>रूबरू है,
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वे<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>साहित्य के लिए जितनी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>प्रेरक <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और संभावनापूर्ण </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">हैं</span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> उतनी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ही कठिन और जोखिमभरी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भी. यह वास्तव में विडम्बनापूर्ण है कि जिस
राजनीतिक जनतंत्र को अधिक समावेशी होकर सामाजिक<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>और आर्थिक जनतंत्र में बदलना था वह धनिक तंत्र में तब्दील होता जा रहा है .
नव-उदारवादी आर्थिक नीतियों ने इस दौर में भारतीय समाज में<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समृद्धों और धनिकों के बीच की खाई को जितना
गहरा और चौड़ा किया है</span></b><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">,</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> उतना शायद पहले कभी न था . धर्मनिरपेक्षता के जिस मूल्य के
लिए गांधी को शहादत देनी पड़ी थी आज बाबरी मस्जिद, गुजरात </span></b><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">2002</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> और हाल की मुज्जफ्फरनगर
(उ.प्र)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की घटनाओं के बाद वह चिंदी चिंदी
हो गया है . गांधी ,नेहरू ,आंबेडकर और लोहिया के आदर्श भू-लुन्ठित होकर गर्द गुबार
से ढककर आज<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बे-चेहरा हो गए हैं .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>महाराष्ट्र से लेकर उतर भारत तक जहाँ आंबेडकर के
अनुयायियों की एक जमात ‘जातिउन्मूलन’ को अजेंडे से बहिष्कृत कर मनुवाद के <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भगवा रंग में रंग चुकी है <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वहीं <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लोहिया के<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>अनुयायी उनके<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘जातितोड़ो’
अभियान<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को ‘जतिजोड़ो’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>में तब्दील कर चुके हैं . बहुसंख्यकवाद<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>का इतना गंभीर खतरा पहले कभी ऐसा न था जितना आज
है . दुर्भाग्यपूर्ण यह भी है कि ‘आम आदमी’ की सारी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>राजनीतिक नारेबाजी के बावजूद<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समूचे तंत्र से आम आदमी के सवाल ख़ारिज हैं .
होरी, बलचनमा, चतुरी और लंगड़ अभी भी भारतीय समाज के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हाशिये पर रहने को अभिशप्त हैं. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ऐसे<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>में<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>क्या<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भूमिका है<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>हिन्दी के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उस<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लेखक और संस्कृतिकर्मी की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जो प्रेमचंद की विरासत का दावेदार है ?</span></b><b><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: .5in; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">मुझे लगता है कि आज
का समय लेखकों की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समूची जमात के लिए
आत्मालोचना और आत्मावलोकन का भी समय है .हमें याद रखना चाहिए<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>प्रेमचंद ने अपने जीवन के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जिस अंतिम वर्ष<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(</span></b><b><span style="mso-bidi-language: HI;">1936)</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> में लखनऊ के प्रगतिशील
लेखक संघ के स्थापना<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सम्मेलन में<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>साहित्य के सौन्दर्य की कसौटी बदलने की बात कही
थी तब तक वे अपने लेखन और विचार में इसे बदल चुके थे .यह महज संयोग नहीं था कि </span></b><b><span style="mso-bidi-language: HI;">1936 </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ही वह वर्ष था जिस
वर्ष उन्होंने ‘गोदान’ सरीखा उपन्यास और ‘साम्प्रदायिकता और संस्कृति’ व<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘महाजनी सभ्यता’ सरीखा लेख लिख सके थे .दरअसल
यह उनके<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उस समग्र<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लेखकीय<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>सरोकारों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>का परिणाम<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>था<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>जो<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>साम्राज्यवाद,पूंजीवाद,
साम्प्रदायिकता और जातिगत कुलीनता को अलग खानों में न<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बांटकर एक समग्र दृष्टि अपनाने का कायल<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>था . उन्होंने<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>अपनी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इस प्रतिरोधी चेतना की कीमत
भी चुकाई थी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अंग्रेजों का कोपभाजन होकर
,सरकारी नौकरी छोड़कर<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और सवर्ण कुलीनों
द्वारा<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘घृणा का<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>प्रचारक’<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>कहे जाने का लांछन झेलकर. यह करते हुए उन्होंने वर्ग और वर्ण से मुक्त होकर
जिस<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>प्रगतिशील<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>साहित्यिक चेतना का निर्माण किया था<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वही<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>लम्बे समय तक हिन्दी साहित्य की मुख्य धारा<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के लिए<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>प्रेरणा का<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>स्रोत रही . लेकिन
चिंता की बात यह है कि वर्तमान दौर में<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वह
नैतिक आक्रोश, नैतिक घृणा और परिवर्तनकामी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जीवनमूल्यों के प्रति वह समर्पण<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दिनोदिन क्षीण होता जा रहा है . हाशिये के समाज
की चिंताएं आज हिन्दी साहित्य<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की
मुख्यधारा से बहिष्कृत होती जा रही हैं .</span></b><b><span style="mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आखिर<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हमारी चिंता का<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विषय यह <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>क्यों नही है कि जब आदिवासियों द्वारा<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जल,जंगल ,जमीन<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>को<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बचाने और कारपोरेट द्वारा इसकी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>खुली लूट की जंग छिड़ी हो तो<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कितने<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>उपन्यास और कहानियां इस विषय पर लिखे गए हैं ? क्या दलितों पर<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जातिगत अत्याचार का दौर समाप्त हो गया है ? यदि
नहीं तो आखिर क्यों पिछले दो<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दशकों में
मुख्यधारा के लेखकों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>द्वारा ‘धरती धन न
अपना’, ‘महाभोज’, ’परिशिष्ट’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>‘एक टुकड़ा
इतिहास’ या ‘मोरी की ईंट’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सरीखी रचनायें
क्यों नहीं लिखी गयीं ? सच है कि इस बीच दलितों, आदिवासियों और स्त्रियों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>द्वारा<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>हाशिये के समाज<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के सरोकारों की
अभिव्यक्ति<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>एक सीमा तक हो रही है .
साहित्य के जनतांत्रिकरण की यह एक स्वागत योग्य पहल है .लेकिन<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वर्णाश्रमी पितृसत्ता<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>विरुद्ध<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>मुख्यधारा के अधिकांश
लेखकों का मौन क्या<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वर्ण और वर्ग से मुक्त
होने की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>प्रेमचंद की परंपरा </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-bidi-language: HI;">के नकार </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">का संकेत </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-bidi-language: HI;">तो </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>नहीं <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>है ? क्या सचमुच आज का लेखक अपने वर्ण और
वर्ग<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के पैरोकार की भूमिका में सीमित हो
गया है ? दो राय नहीं कि <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लेखक कमोबेश <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हमेशा पढ़े लिखे मध्यवर्ग का ही हिस्सा रहा है
लेकिन आज यह अंतर अवश्य आया है कि वह जीवन में<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>मध्यवर्गीय होने के साथ साथ अपने<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>लेखकीय सरोकारों में भी मध्यवर्गीय होता जा रहा है .उसका अनुभव संसार भी
सिमटता जा रहा है . वह आदिवासी समाज और निम्नमध्यवर्ग<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को अपनी विषयवस्तु बनाते हुए भी अपने वर्गीय
संस्कारों से मुक्त नहीं हो पाता . विनोद कुमार शुक्ल के उपन्यास ‘नौकर की कमीज’,
‘खिलेगा तो देखेंगें’ और ‘दीवार में एक खिड़की रहती थी’ इसके ज्वलंत<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उदाहरण <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हैं . अलका सरावगी भी गांधीवादी मुहावरे
में<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उपभोक्तावाद का क्रिटिक रचते हुए
अंततः अपने उपन्यास ‘कलिकथा वाया बाईपास’ और ‘शेष कादम्बरी’ में अपने वर्ग के पक्ष
में ‘क्लास अपोलोजिया’ ही रचती नज़र आती हैं . क्यों?</span></b><b><span style="mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हाँ, यह जरूर है कि जिस एक
मुद्दे पर हिन्दी के लेखकों ने इस दौर में<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>शिद्दत के साथ लिखा है वह साम्प्रदायिकता और धर्मान्धता का विरोध रहा है .
बाबरी मस्जिद ध्वंस <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की विभीषिका से लेकर
गुजरात की पृष्ठभूमि लिए इस विषय पर <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>साहित्य की सभी विधाओं में विपुल लेखन हुआ है
.लेकिन यह<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भी सच है कि इस लेखन में ‘आखिरी
कलाम’, ‘काला पहाड़’ और ‘हमारा शहर उस बरस’ सरीखी कुछ कृतियों को यदि छोड़ दिया जाये
तो अधिकांश साम्प्रदायिकता <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विरोधी लेखन एक
ऐसे निरापद ‘धर्मनिरपेक्ष’ नज़रिए का<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>परिणाम है<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जिसे लिखने में कोई<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जोखिम नहीं है . यह भली भली<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>धर्मनिरपेक्षता<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>धर्म की उस उंच नीच
की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>श्रेणीगत <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शोषक भूमिका के प्रति आँख मूँद लेती है जो गाँव
कस्बों में हजारों हज़ार दलितों, अल्पसंख्यकों<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>और मेहनतकश जातियों को भेदभाव का ही शिकार नहीं बनाता बल्कि उन्हें हिंसा
की भेंट भी चढ़ाता है . दरअसल हिन्दी की मुख्यधारा के अधिकांश<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लेखकों<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>का यह अंधत्व गंभीर चिंता की बात है .</span></b><b><span style="mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हिन्दी का लेखक आज
सुरक्षित<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लेखन कर रहा है ,वह जोखिम के
इलाके के लेखन से बच<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>रहा है . ‘मरंग<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>गोडा नीलकंठ हुआ’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और’ ‘ग्लोबल गाँव के देवता’ सरीखे<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उपन्यासों को अपवाद स्वरुप यदि<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>छोड़ दिया<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>जाए तो<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>नए विषयों का संधान भी लेखक
कम कर पा रहे हैं .ऐसे में यह सुखद है कि कश्मीर<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>जैसे सुलगते विषय पर क्षमा कौल, मधु कांकरिया , मनीषा कुलश्रेष्ठ, जयश्री
राय<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सहित <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कई<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>लेखिकाओं के उपन्यास इस बीच इस विषय पर आये हैं . लेकिन यह दुर्भाग्यपूर्ण
है कि हिन्दी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लेखकों की बड़ी जमात को<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>न तो<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>अभी तक विदर्भ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के आत्महत्या करते किसानों
की खबर है और न<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>देशद्रोह का दंश जीते दलित
,आदिवासियों और अल्पसंख्यकों की कोई चिंता . जरूरत है कि हिन्दी की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>मुख्य धारा के लेखक<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आस्वाद्परक दृष्टि से मुक्त होकर<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सफल और सुरक्षित लेखन ही नहीं बल्कि सार्थक और
जोखिमभरे लेखन<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को भी अपनी रचनात्मक का
हिस्सा बना</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-bidi-language: HI;">एं</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> . अभिव्यक्ति<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>स्वतंत्रता<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>तभी सार्थक हो सकती है
जब इसमें अभिव्यक्ति का जोखिम भी शामिल हो . </span></b><b><span style="mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वीरेन्द्र यादव . सी </span></i></b><b><i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-855,</span></i></b><b><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> इंदिरा नगर ,लखनऊ </span></i></b><b><i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">-226016 .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></i></b><b><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">मो. </span></i></b><b><i><span style="font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">09415371872.</span></i></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span style="mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-14333306036191609212018-09-28T04:16:00.000-07:002018-09-28T04:16:45.737-07:00आज की आलोचना के समक्ष चुनौतियां<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">वीरेंद्र यादव </span></b><b><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">(आज जब
साहित्य में कलावादी व कुलीनतावादी शक्तियाँ देश भर के पत्र -पत्रिकाओं में अवतरित
होकर लीला कर रही हैं</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI"> और जनता के बीच से उठाकर प्रेमचंद को अपनी कुलीन महलों में बैठाकर भोजन
कराने को आतुर हैं</span>,<span lang="HI"> ऐसे समय में 13 वर्ष पूर्व लिखा गया <b>प्रख्यात
आलोचक वीरेन्द्र</b> जी का यह लेख एक बार फिर पढ़ा जाना चाहिए....माडरेटर) </span></span><br />
<span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span lang="HI"><br /></span></span>
<span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-language: EN-US; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span lang="HI"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">आज जब धार्मिक
कट्टरतावाद की फासीवादी शक्तियां सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के खोल में आक्रामक हों और
पूंजी का बाजार वैश्वीकरण के मुखौटे में सम्पूर्ण भारतीय समाज को लीलने की तैयारी
में हो तो क्या होगा आज के साहित्य का स्वरूप और कैसी होगी आज की आलोचना? क्या
साहित्य का स्वरूप ‘मुझे चाँद चाहिए’, ‘हमजाद’, ‘दो मुर्दों के लिए गुलदस्ता’ और ‘नर-नारी’
सरीखा होगा और आलोचना से ‘यही है राइट-च्वाइस बेबी’ करार देगी ? बाजारू साहित्य की
यह बाजारू आलोचना हिंदी में किस ‘उत्तर-आधुनिक’ प्रवृत्ति की परिचायक है ?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य का बाजार बने
इससे किसे इंकार लेकिन साहित्य बाजारू हो और समाज में विकृत मूल्य पद्धति का वाहक
हो यह किसका अभीष्ट है ? साहित्य कलात्मक और उत्कृष्ट तकनीक से युक्त हो इससे किसे
इंकार, लेकिन कलात्मकता व तकनीक के आवरण में यदि आज का समाज व सरोकार बहिष्कृत हों
तो यह किसका अभीष्ट है ? साहित्य का अध्यात्म कुछ लोगों की पसंद हो सकता है, लेकिन
अध्यात्म साहित्य का मूल्य बने यह किसकी पसंद हैं ?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य के केंद्र से
होरी (गोदान) को बेदखल करके शेखर (शेखर एक जीवनी) को आधुनिक हिंदी कथा साहित्य का
सबसे सशक्त प्रतिनिधि करार देना और ‘प्रेमचंद की परम्परा’ को ‘बिल्कुल अप्रासंगिक’
बताना किस साहित्यिक दृष्टि का परिचायक है ? आखिर क्यों यह कहने की जरुरत दरपेश
हुई है कि “कबीर की रूचि सिर्फ धार्मिक मामलों तक सीमित थीं.....उन्हें सामाजिक
यथार्थ का दृष्टा मानना भूल है.... कबीर की धार्मिकता समाज के संबंध रखती है, पर
उन्होंने उसे महत्व मुख्यत: आध्यात्मिक कारणों से दिया था, भौतिक कारणों से
नहीं.... उनका दुःख ईश्वरीय दुःख था.........?” (‘कसौटी-चार</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">’<span lang="HI"> के
सम्पादकीय से) </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">कबीर और प्रेमचंद से यह
डर क्यों? ‘साहित्य के प्रासंगिक प्रश्न’ यही हैं | वे नहीं जो अज्ञेय व्याख्यानमाला
के अंतर्गत निर्मल वर्मा द्वारा दिए गए व्याख्यान (</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">11<span lang="HI"> मार्च,</span> 2000<span lang="HI">)
के रूप में (कसौटी-4) प्रकाशित हैं | अपने इस व्यख्यान में निर्मल वर्मा ने
प्रेमचंद की परम्परा को अप्रासंगिक करार देते हुए यह शिकायत दर्ज की है कि “क्या
यह अजीब विडंबना नहीं है कि पिछले वर्षों से हमर अधिकांश कथा साहित्य उन प्रश्नों
को अप्रासंगिक मानता रहा है, जिनके बिना स्वयं मनुष्य का ‘मनुष्यत्व’ एकांगी, अधूरा
और बंजर पड़ा रहता है? यथार्थवाद के नाम पर हमने मनुष्य को उस ‘यथार्थ’ से विलगित
कर दिया जो उसके जीवन और मृत्यु के प्रश्नों को अर्थ प्रदान करता है | जैनेन्द्र
और अज्ञेय के उपन्यासों के बाहर शायद ही किसी लेखक ने मनुष्य की आध्यात्मिक विडम्बनाओं
को अपने कथा साहित्य में जगह देना जरुरी समझा हो| निर्मल वर्मा अपनी इन साहित्यिक
चिंताओं के जरिये जिस साहित्य को ख़ारिज करते हैं, वस्तुत: वही आज का साहित्य है |
यहां हिल स्टेशन की आरामगाह में न पियानों-सी बजती स्त्रियां हैं और न मृत्यु की
प्रतीक्षा में घूंट भर कर चियर्स करती अम्मू | यह अपने आमित्क बंजरपन को अध्यात्म
से भरते, ऊबे, सुखी लोगों की दुनिया नहीं है | यह खेत, खलिहान, गलियों व मुहल्लों में
जीवन-संग्राम में जूझते, परास्त होते, छोटी-छोटी खुशियों एवं बेहतर मानव मूल्यों
की चाहत रखने वालों का वह जीवंत संसार हैं, जहां इस देश की धड़कने कैद हैं |
साहित्य के इस यथार्थ में अपने खेत से बेदखल होता होरी है, बुनकर की बीवी होकर भी
एक साड़ी का सपना संजोये खून थूकती अलीमुन है, साम्प्रदायिकता की भेंट चढ़ता रशीदा
का प्रेम है, काम पर जाते बच्चे हैं, टेम्पों पर घर बदलते लोग हैं, पेंशन और बाजार
भाव का समीकरण है तालाब में डूबी लड़कियां हैं और सिर पर मैला ढोते इन्सान हैं |
कुलीन साहित्य की दुनिया में इन पात्रों का प्रवेश वर्जित है, वहां उनकी उपस्थित
मात्र अनाम अनुचर माली कुली या दास की है |</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य की कुलीन
परंपरा का लम्बा इतिहास रहा है | कालिदास से लेकर अशोक बाजपेयी तक रीति-शिथिला की
थकान पर लिखित ‘देह-गेह’ के साहित्य की समृद्ध परम्परा रही है | साहित्य की इस
कुलीन परम्परा की प्रासंगिकता को सैद्धान्तिकता का पुट देते हुए अशोक बाजपेयी की
स्थापना है कि “......एक ऐसे समय में जब देह सर्वथा अलक्षित जा रही है मानो भारतीय
परम्परा में देह और श्रृंगार का इतना बड़ा प्रचलन न रहा हो, ऐसे समय में जब मसलन
ऐसा लिखा जा रहा है मानो हिंदी समाज में या हिंदी के मनुष्य में सेक्सुअलिटी होती
ही नहीं है.....ऐसे में देह की बात करना वैचारिक हस्तक्षेप है |” (सीढियां शुरू हो
गई हैं, पृ 46) देह की इस वैचारिकता का ही परिणाम है कि ‘मुझे चाँद चाहिए’ से
साहित्य का बाजार बनाने वाला उपन्यासकार ‘दो मुर्दों के लिए गुलदस्ता’ और ‘कसप’ व
‘कुरु-कुरु-स्वाहा’ का लेखक ‘हमजाद’ लिखने लगता है | इसी देह-दृष्टि का नतीजा है
कि ‘उसका बचपन’ जैसे उपन्यास का लेखाक ‘नर-नारी’ सरीखी यौन गाथा लिखने लगता है |
देह-दर्शन के इस ‘माइंड-सेट’ का ही परिणाम है कि उम्र के बढ़ने को ‘ब्रा के
साइज’(सुरेन्द्र वर्मा) और नारी मुक्ति को ‘इन्सेस्ट’ से (मनोहर श्याम जोशी)
पारिभाषिक किया जाने लगा है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">यह महज संयोग नहीं है
कि अज्ञेय व जैनेन्द्र के जिन उपन्यासों की चर्चा निर्मल वर्मा आध्यात्मिक
विडम्बनाओं को रेखांकित करने के लिए करते हैं, वही उपन्यास हिंदी में आधुनिकतावाद
के भोगवादी दर्शन के घोषणा पत्र भी हैं | जैनेन्द्र की ‘सुनीता’ का नग्नवाद और
अज्ञेय के ‘शेखर’ का अपनी सगी बहन सरस्वती और मौसेरी बहन शशि से रातिक सम्बन्ध
आधुनिक हिंदी साहित्य में देहदर्शन का सैद्धान्तिकीकरण है | संभोग से समाधि के इस
अध्यात्म का हिंदी साहित्य में केन्द्रीयता न प्राप्त कर पाना निर्मल वर्मा सरीखे
अभिजन साहित्यकारों की अस्तित्ववादी चिंता का मूल आधार है। इस चिंता के मूल में
उनके अपने वर्गीय सरोकार हैं, जिन्हें वे ‘हर समय और समाज के प्रसंग में प्रासंगिक
सार्वभौमिक सत्यों को उजागर करने’ के आवरण में सम्पूर्ण साहित्य पर थोपना चाहते
हैं | इसी उपक्रम में वे यह सैद्धांतिक स्थापना भी करते हैं कि “अमूर्त-सी दिखने
वाली रूपवादी रचनाएँ, जिन पर विदेशी प्रभाव का आरोप अक्सर लगाया जाता है, भारतीय
अनुभव के बीहड़पन को अधिक अंतरंगता से अभिव्यक्त कर पाती हैं |” (निर्मल वर्मा,
कसौटी-4, पृष्ट -79) सच तो यह है कि जिस अभिजात्य जीवन के यथार्थ को निर्मल वर्मा
‘भारतीय अनुभव’ बनाकर पेश करते हैं वे अभिजन समाज के वे वैश्विक अनुभव हैं जो रोम,
प्राहा, लन्दन से लेकर शिमला तक हर कहीं एक ही तरह से उपस्थित हैं |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य की यह अभिजात्य
दृष्टि वातावरण, प्रकृति व परिवेश का ऐसा ऐन्द्रजालिक संगीतात्मक वितान रचाती है,
जहाँ ‘समय सरगम’ हो जाता है और पाठक ‘अंतिम अरण्य’ की उपत्यका में खो जाता है |
प्रकृति की इस सुरम्य व मनोरमा उपत्यका को देखकर ‘दीवार में एक खिड़की रहती थी’ के
रघुबर प्रसाद के पिता को सहसा यह अहसास होता है कि ‘लगता है बहुत दिन जी गए और
मृत्यु यहाँ से बहुत समीप हो’ क्लासिकी संगीत की ऊँचाइयों को छूती प्रकृति प्रेम
की यह सार्वभौमिकता निम्न-मध्यवर्गीय रघुबर प्रसाद के पिता को जिस काल्पनिक
सुख-संसार में ले जाती है, वह उनका अपना निजी अनुभव न होकर उस आभिजात्य सौन्दर्य
दृष्टि का परिणाम है, जिसका वास्तविक जीवन जगत से सीधा कोई रिश्ता नहीं हैं |
विजातीय अनुभवों को सहज और काम्य बनाकर वास्तविकता यह भ्रम जिस ऐन्द्रिकतावाद को
प्रश्रय देता है वही आभिजात्य सौन्दर्यदृष्टि का गंतव्य है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य को बैठे-ठाले
का शगल बनाता रचना का यह अस्वादपरक दृष्टिकोण जिन मूल्यों पर टिका है उसके एक छोर
पर अभिजन मूल्य पद्धति है तो दूसरे छोर पर बाजार है | यूं तो आभिजात्य व बाजार
बाह्य तौर एक-दूसरे से विमुख दीखते हैं, लेकिन दोनों एक ही वर्गीय आधार पर टिके
हैं | आभिजात्य पूंजीवादी जनतंत्र का अतीत है तो बाजार उसका भविष्य | आज के
साहित्य को आभिजात्य व बाजार दोनों ही मोर्चों पर लड़ना है, क्योंकि साहित्य की बची
हुई जमीन को दोनों ही अधिग्रहीत करना चाहते है। इन अर्थों में निर्मल वर्मा का
उपन्यास ‘अंतिम अरण्य’ और सुरेन्द्र वर्मा के ‘मुझे चाँद चाहिए’ में कोई मौलिक भेद
नहीं है क्योंकि ‘अंतिम अरण्य का अध्यात्म दर्शन भी उतना ही वायवीय है, जितना
‘मुझे चाँद चाहिए’ की मखमली सफलता का यथार्थ |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">यह अकारण नहीं है कि
आभिजात्य सौन्दर्य दृष्टि से लिखी गई रचनाओं में यह तथ्य गौण हो जाता है कि
साहित्य की विषयवस्तु क्या है | कस्बाई जीवन व आदिवासी पृष्ठभूमि के बावजूद विनोद
कुमार शुक्ल के उपन्यासों की मूल्य चेतना यदि महाश्वेता देवी के आदिवासी जीवन पर
लिखित उपन्यासों से भिन्न है तो इसके मूल में दोनों की भिन्न सौन्दर्य दृष्टि व सामाजिक
सरोकार ही है | आंचलिक पृष्ठभूमि के बावजूद यदि रेणु के ‘मैला आंचल’ व कृष्णा
सोबती के उपन्यास ‘जिंदगीनामा’ के सरोकार भिन्न हैं तो इसके मूल में लेखक की अपनी
वर्गीय मूल्य चेतना ही है | इस सन्दर्भ में कृष्णा सोबती के बारे में विजयमोहन
सिंह का यह प्रश्न उचित ही है कि, “क्या सोबती जी का रचनाकार की हैसियत से अलग, उस
सामंती व्यवस्था से अतिरिक्त लगाव है, जो अंतत: और मूलत: अपने अंतर्विरोधों में
जीती हुई दूसरी जातियों और वर्गों के शोषण के आधार पर टिकी हुई है ?” (कथा समय,
पृष्ट 72) कृष्णा सोबिती द्वारा ‘जिंदगीनामा’ के शाह परिवार के प्रति आलोचनात्मक
भाव न रखना इस उपन्यास को ‘आधा गाँव’ सरीखे उपन्यासों से अलग करता है, जहाँ यह आलोचनात्मक
दृष्टि लगातार उपस्थित है | हिंदी साहित्य के कुलीन तंत्र में ‘जिंदगीनामा’ की सहज
स्वीकृति एवं ‘आधा गाँव’ के प्रति उपेक्षाभाव के मूल में भी यह कुलीनता बोध ही है
| यही कुलीनता बोध के परिणाम स्वरूप विनोद कुमार शुक्ल प्रकृति को उसके यथार्थ से
काटकर ‘पैस्टोरल’ बनाते हैं | ‘खिलेगा तो देखेंगे’ एवं ‘दीवार में एक खिड़की रहती
थी’ उपन्यासों में विनोद कुमार शुक्ल जन-जीवन के कोलाहल से दूर प्रकृति की छाया
में एकांत का जो नीड़ रचते हैं वह आभिजात्य रचना दृष्टि की वह पलायनस्थली है जहाँ
यह तथ्य गौण हो जाता है कि रचना की पृष्ठभूमि में कोई हिल-स्टेशन है या कोई छोटा
क़स्बा या कि आदिवासियों का कोई गाँव |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">निर्मल वर्मा का यह कथन
अनायास नहीं है कि “एक छोटे हिंदुस्तान कस्बे की विसंगतियों का बखान जो हमें विनोद
कुमार शुक्ल के उपन्यासों में मिलता है, क्या वह उसी ‘लघु-मानव’ की संवेदन कथा
नहीं है, जिसे आज तक मानव मुक्ति के उदात्त आदर्शों की ओट में अनदेखा करते आये थे
|” (कसौटी-4, पृ॰ 79) ‘लघु-मानव’ की ‘परिमलियन’ दौर की जो बहस अपनी गति को प्राप्त
कर चुकी है, उसे निर्मल वर्मा यदि आज पुन: प्रासंगिक बनाना चाहते हैं तो इसके
निश्चित वैज्ञानिक सन्दर्भ हैं | ये सन्दर्भ हैं व्यापक जनसमुदाय को भीड़ व भेड़
समझने के | मुक्तिबोध ने ‘समीक्षा की समस्याएं’ शीर्षक अपने लेख में इन्हीं
‘लघु-मानवों के बारे में व्यंग्यात्मक टिप्पणी की थी कि “हम सब जन साधारण नहीं</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI">
लघुमनाव हैं</span>,<span lang="HI"> क्यों</span>?<span lang="HI"> इसलिए कि आदर्शों
ने हमें दगा दिया है</span>,<span lang="HI"> छला है</span>,<span lang="HI"> प्रवंचना
की है।..... आदर्श एक छलावा है | लघु-मानव हम अपने लघु प्रयत्नों द्वारा अपनी
उन्नति और विकास करते हैं और भारी-भरकम शब्दावली में हम नहीं फसते | हम अपने
लघु-जीवन में, अपने दैनिक कार्यक्रमों में, अपनी-अपनी बुद्धि और विवेक के अनुसार
लगे रहते हैं और अपने भावनाओं को काव्य में व्यक्त करते हैं | .....जनता? वह एक
भीड़ है, भीड़ की कोई आत्मा नहीं होती | व्यक्ति, चेतन व्यक्ति- वह तो आत्मतंत्रवादी
है | इसलिए उसका कर्तव्य है कि वह भीड़ का हिस्सा न बने | भीड़ में व्यक्तित्व का
नाश होता है |” (मुक्तिबोध रचनावली, खण्ड पांच, पृष्ट 177)</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">जनता को भीड़ समझने का
यह ‘लघुमानववादी’ दर्शन निर्मल वर्मा सरीखे कुलीन संप्रदाय के लेखक को इसलिए रास
आता है कि यह जनकेंद्रिय साहित्य और जनता के राजनीति के प्रति भी अवमानना व उपेक्षा
का भाव रखता है | राजनीति को लेकर निर्मल वर्मा की आपत्ति है कि ‘हमने अपने देखने
का तरीका राजनीतिक बना लिया’ और उन्हें यह संतोष है कि ‘जहाँ-जहाँ कुछ लेखकों ने
इसे तोड़ने की कोशिश की है वहां-वहां वे सफल हुए हैं?’ (साहित्य वार्षिक, इंडिया
टुडे, 1992) | जनविमुखता का यह साहित्य दर्शन अध्यात्म के जिस ‘अंतिम अरण्य’ में
शरणागत होता है वह अभिजन समाज की अपनी जरूरत है | ‘परम्परा’, ‘अतीत’,
‘जातीय-स्मृति’ व ‘संस्कार साहित्यिकी अभिजनवाद के वे मुखौटे हैं जो साहित्य संसार
से जीवंत संदर्भों व व्यापक सामाजिक सरोकारों को बेदखल कर देना चाहते है | यही
कारण है कि कभी ‘उन्हें प्रेमचन्द को प्रेमचंद की परम्परा’ से मुक्त करने की जरूरत
दरपेश होती है तो कभी ‘कबीर के दुःख’ को ईश्वरीय दुःख करार देते हुए उन्हें सिर्फ
‘धार्मिक मामलों तक सीमित’ करने का प्रयत्न किया जाता है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">यह अकारण नहीं है कि
अज्ञेय स्मृति व्याख्यान देते हुए निर्मल वर्मा जिस ‘आध्यात्मिक विडंबना’ पर जोर
देते हैं, ‘अज्ञेय की अनुपस्थिति’ पर लिखते हुए अशोक बाजपेयी उसी मांग को इन
शब्दों में दुहराते हैं, “हर समाज को अपना अध्यात्म चाहिए और कोई भी साहित्य, बिना
आध्यात्मिक अनुभव को आत्मसात किये पूरा और सामाजिक दृष्टि से उपयोगी या मूल्यवान
नहीं हो सकता |” इसी दृष्टि से कबीर की व्याख्या करते हुए नंदकिशोर नवल द्वारा
कबीर के दुःख को ‘ईश्वरीय दुःख’ और उनकी धर्मिकता की सामाजिक व्याख्या को नकारते
हुए उसे आध्यात्मिक करार देना एक निश्चित दृष्टि बोध का परिचायक है | ‘कसौटी’
(संपादन नंदकिशोर नवल) नकारते हुए उसे ‘अध्यात्मिक’ करार देना एक निश्चित
दृष्टि-बोध का परिचायक है | ‘कसौटी’ (संपादन नंदकिशोर नवल) के पृष्ठों पर
निर्मल-अशोक वाजपेयी-नवल त्रिमूर्ति का यह अध्यात्मवाद तीस के दशक में टी.एस.
इलियट के द्वारा सम्पादित पत्रिका ‘क्राइटेरियन’ के सरोकारों का भारतीय रूपांतरण
है | महात्मा गाँधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित पत्रिका
‘बहुबचन’ (सपादक अशोक वाजपेयी) तो अभिजन समाज के आध्यात्मिक चिंतन का मुख-पत्र ही
है | यह स्वाभाविक भी है क्योंकि म.गां.अं.विश्वविद्यालय के नीति निर्देशक
दस्तावेजों में ही यह तथ्य उल्लिखित है कि संस्कृति को वैज्ञानिक चेतना से मुक्त
कर इसे आध्यात्मिक चिंतन से जोड़ा जाये |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘बहुवचन’ के प्रवेशांक
में रमेशचंद शाह का यह आध्यात्मिक चिंतन अंतरराष्ट्रीय हिंदी<span style="color: red;"> </span>विश्वविद्यालय के नीति-निर्देशों के अनुकूल ही है,
जिससे उन्होंने यह स्थापना की है कि “साहित्यिक कृति के कालजयित्व की कसौटी अंतत:
धार्मिक मूल्य चेतना ही होगी |” (पृष्ठ 272) धार्मिक मूल्य चेतना किन खतरनाक
परिणतियों तक जा सकती है, इसका उदाहरण पं विद्यानिवास मिश्र का यह उद्घोष है कि
“अयोध्या आज भी आस्था का केंद्र है | जन्मभूमि का निर्णय अदालत या इतिहास नहीं
करता | यह आस्था का विषय होता है | जो सनातन है इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं
होती |” विद्यानिवास मिश्र की यह आस्था चिंता का विषय नहीं है | चिंता का विषय है
वह अवसर व मंडली है जब यह घोषणा की गई | यह तथ्य दर्ज किये जाने योग्य है कि
विद्यानिवास मिश्र ने अपनी इस धार्मिक मूल्य चेतना की सार्वजानिक अभिव्यक्ति (23
जुलाई, 2000) अयोध्या में आयोजित, <b>‘सहित’</b> प्रत्रिका के उस विमोचन समारोह
में की जिसमें निर्मल वर्मा और कुंवरनारायण उपस्थित थे |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>निर्मल वर्मा मंडली की यह धार्मिक मूल्य-चेतना
सन तीस के दशक की उस इलियट मण्डली की याद दिलाती है</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI"> जो धर्म को साहित्य की कसौटी बताती
हुई पश्चिमी आधुनिकतावादी दर्शन की बोधक थी | टी.एस. इलियट, एजरा पाउंड, वैलेस
स्टीवेंस व कार्लोस विलियम की यह कवि मण्डली अभिजनवादी व अनुदार मूल्यों की कट्टर
पोषक होने के साथ-साथ नंस्लवादी झुकाव भी लिए हुए थी | साहित्य का यह आधुनिकतावादी
दर्शन समाज के निम्न वर्गों के उन लोगों के प्रति अमानवीय व कठोर रवैये का पक्षधर
था जो पारंपरिक समाज द्वारा निर्धारित सामाजिक और राजनैतिक सीमाओं का अतिक्रमण कर
रहे थे | यह करते हुए इलियट व उनकी मंडली अपने वर्गीय हितों के अनुकूल ही उन
निम्नजनों के प्रति अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त कर रही थी</span>,<span lang="HI">
जिनका राजनीतिक व सामाजिक परिदृश्य पर सहसा उभार हुआ था | इस आंग्ल मंडली के साथ
निर्मल वर्मा का सहचिन्तन स्वाभाविक ही है | निर्मल वर्मा की स्वीकारोक्ति है कि,
“इलियट मेरे बहुत निकट रहे | एक समय था जब इलियट के ‘फोर क्वाट्रेट्स’ मुझे उतनी
ही शांति देते थे (और शायद आज भी देते हैं) जितनी शांति मुझे सुबह भगवद्गीता पढ़ते
हुए मिलती है |” (पूर्वगृह, अंक 27, पृष्ठ 24)</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">सच तो यह है कि निर्मल
वर्मा हिंदी साहित्य के जिस आभिजात्य चिंतन के प्रवक्ता हैं, उसकी जड़े टी.एस.
इलियट के दर्शन से नाभिनाबद्ध हैं | अपने निबंध ‘नोट्स टुवार्ड्स डेफिनिशन आफ
कल्चर’ में इलियट ने समाज में अभिजन की जिस केन्द्रीय भूमिका को रेखांकित किया है
निर्मल वर्मा भारतीय सन्दर्भ में उसकी अनुकृति करते हैं | समाज में आभिजात्य वर्ग
की प्रभुत्वकारी भूमिका को निर्दिष्ट करते हुए इलियट का विचार था कि, “पीढ़ी दर
पीढ़ी से धन व समृद्धि को संजोता आभिजात्य वर्ग और उसके क्षेत्र तले पीढ़ी दर पीढ़ी
रहता किसान ही कवि के लिए स्मृति का समुचित आधार तैयार करता है |” विरासत और जन्म
के आधार पर बनी इस पारंपरिक सामाजिक संरचना को औद्योगिक सभ्यता द्वारा दी गई
चुनौती पर जिस तरह इलियट खिन्न होते हैं, उसी तरह निर्मल वर्मा यह चिन्ता व्यक्त
करते हैं कि “जीवन के हर क्षेत्र में अपनी जगह चाहे वह वर्ण व्यवस्था में ही निहित
क्यों न हो, के प्रति निष्ठा रखने में ही मनुष्य का देवत्व छिपा रहता है | मनुष्य
की जबाब देही यहाँ भी है – वह एक ‘दी हुई’ पूर्व निर्धारित जिम्मेदारी है, समाज के
प्रति, जाति के प्रति परिवार के प्रति इसलिए मनुष्य की पीड़ा उन विवशताओं से
उत्पन्न होती है, जो उसे अपनी बुनियादी ‘अच्छाई’ से स्खलित करती है-उसे अपनी
परंपरागत जगह से उन्मूलित करती है” (ढलान से उतरते हुए, पृष्ठ 53)</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘परम्परागत जगह’ से
उन्मूलित होते जिस ‘मनुष्य की पीड़ा’ को निर्मल वर्मा अपने साहित्यिक चिंतन का विषय
बनाते हैं, वह अर्धसामंती भारतीय समाज का वह अभिजन है, जिसके ऐश्वर्य व विलासिता
का आधार बहुजन समाज तैयार करता है | हिंदु धर्म का वर्णाश्रामी चिंतन इस ‘परंपरागत
जगह’ को सुरक्षित बनाये रखने का जो धार्मिक आधार प्रदान करता है उसकी त्रासद
परिणति </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">दुखी
चमार</span>’<span lang="HI"> की जिस ‘सद्गति’ में होती है, वह निर्मल वर्मा की
चिंता का विषय न होकर प्रेमचंद की परम्परा से डर लगता है | यही कारण है कि
प्रेमचंद को ‘प्रेमचंद की परंपरा’ से मुक्त करते हुए निर्मल वर्मा ‘कफ़न’ कहानी को
व्यक्ति स्वातंत्र्य की कहानी के रूप में व्याख्या करते हैं और इसे ‘दो पियक्कड़
हिन्दुस्तानियों का मुक्ति समारोह’ करार देते हैं | ‘कफ़न’ का यह उत्तर आधुनिक पाठ
उसे देशज सामाजिक सन्दर्भों से काटकर जिस तरह सार्वभौमिक बनाता है, वाज सांस्कृतिक
वैश्वीकरण की एक बानगी भर है |</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">अभिजन समाज के लेखकों
का यह सार्वभौमिक चिंतन कोई नई बात नहीं है | अजनबी द्वीपों पर अपने ‘अंतिम अरण्य’
तलाशता साहित्य का यह आभिजात्य दर्शन कुलीन लेखकों की अपनी पसंद व प्राथमिकता है |
उनसे यह अनुचित है कि वे उस साहित्य की रचना करें जो उनके अनुभव क्षेत्र व
सरोकारों से परे हैं | लेकिन उनसे यह अपेक्षा अवश्य की जा सकती है कि वे अपने
आभिजात्य दर्शन सरोकारों प्राथमिकताओं एवं अनुभव ससार को समूचे ‘साहित्य के
प्रासंगिक प्रश्न’ न बनाये</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">’<span lang="HI"> और यह उद्घोषणा न करें की “यथार्थवाद की समूची बहस जो प्रेमचंद की परंपरा
के नाम पर पिछले पचास वर्षों से हिंदी में चल रही है, आज बिल्कुल अप्रासंगिक हो गई
है |” (निर्मल वर्मा, कसौटी, अंक-4,पृष्ठ 79)</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">दरअसल निर्मल वर्मा की
इस प्रेमचंद-ग्रंथि के मूल में प्रेमचन्द का वह आभिजात्य विरोधी चिंतन है जो यह
स्पष्ट आवाहन करता है की </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">हमे सुंदरता की कसौटी बदलनी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>होगी’
और जिसकी यह साफ समझ है कि ‘साहित्य मन बहलाव व विलासिता का सामान नहीं है |’
प्रेमचंद की इस वैचारिक स्थापना को समसामयिक सन्दर्भों में विस्तार देते हुए ही आज
का साहित्य बहुजन के विरुद्ध अभिजन की दुरभिसंधि की आलोचनात्मक व्याख्या करता है |
अभिजन को जिस तरह जनतंत्र नहीं रास आता उसी तरह आभिजात्य धारा के लेखकों को
साहित्य के यथार्थ का जनतंत्र नहीं सुहाता | इसीलिए वे प्रेमचंद, रेणु, मुक्तिबोध
व धूमिल के समानांतर जैनेन्द्र, अज्ञेय, निर्मल वर्मा व विनोद कुमार शुक्ल की पांत
खड़ी करते हैं | ‘यथार्थ के सिकंचों’ से मुक्त करने के नाम पर वे साहित्य को अपने
वर्गीय हितों की पूर्ति का साधन बनाना चाहते हैं | इसीलिए उन्हें ‘शेखर’ का चरित्र
‘होरी’ की उपस्थिति से अधिक विराट और प्रासंगिक लगता है | वास्तविकता यह है कि
‘होरी’ व ‘शेखर’ एक दुसरे के स्थानापन्न न होकर साहित्य की दो भिन्न व विरोधी
दृष्टियों के प्रतिनिधि नायक हैं |एक दृष्टि यदि साहित्य को ‘सामाजिक संरचना’
मानती है तो दूसरी दृष्टि इसे महज एक ‘साहित्यिक उत्पाद’ बनाकर रख देती है | एक
जीवन संग्राम का साहित्य है तो दूसरा जीवन से पलायन का |</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य की दो भिन्न
जीवन दृष्टियों के इस अन्तर को शाश्वत साहित्यिक मूल्यों व सार्वभौमिकता के आवरण से
नहीं झुठलाया जा सकता | समाज व जीवन की बीहड़ सच्चाइयों से विमुख होने के लिए अक्सर
काव्यात्मक अमूर्तन व बिम्बधर्मिता का सहारा लिया जाता है| टेरी ईगलटन का यह मत
यहाँ दृष्टव्य है कि, “आधुनिक साहित्य की सैद्धांतिकी में कविता की तरफ झुकाव
विशेष महत्व का तथ्य है | इसलिए कि समस्त साहित्यिक विधाओं में कविता ही ऐसी विधा
है जो सर्वथा प्रकट रूप से इतिहास से मुक्त एक ऐसी विधा है जहाँ ‘संवेदना’ अपने
सर्वाधिक शुद्धतम रूप में बिना सामाजिकता से प्रदूषित हुए अपना कार्य कर सकती है |”
</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">(<span lang="HI">लिटरेरी
थियेरी, पृष्ठ 51) शायद यही कारण है कि अभिजन समाज के लेखकों द्वारा इन दिनों गद्य
की कविताई पर अधिक बल है, क्योंकि गद्य में जीतनी अधिक कविताई होगी, उतनी कम धार
होगी | यह विडंबना ही है कि ज्यों-ज्यों वैचारिकता के दबाव में कविता गद्य के अधिक
निकट जा रही है त्यों-त्यों आभिजात्य रूचि के लेखकों द्वारा गद्य में कविता की
मांग बढ़ी है |</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">कवि के जिस गद्य पर
साहित्य का प्रभु वर्ग झूम जाता है, वह निराला और मुक्तिबोध का गद्य न होकर अज्ञेय
विनोद कुमार शुक्ल का वह गद्य है, जहाँ से जीवन संग्राम बेदखल है | गद्य की यह
कविताई गद्य की अपार व असीमित संभावनाओं को संकुचित कर उसे अमूर्त वायवीय व्
आस्वादपरक बनाती है जो साहित्य को जीवंत सामाजिक सन्दर्भों से काटकर एक ऐसी
‘स्वायत्त कला’ का रूप देती है, जो जीवन की प्रतीति कराते <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हुए भी उससे अलग ऊपर है | इस सम्पूर्ण प्रक्रिया
में यह तथ्य गौण हो जाता है कि क्या कहा गया है, महत्वपूर्ण यह रह जाता है कि कैसे
कहा गया है!</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">निर्मल वर्मा मंडली की
रेणु की पसंदगी के मूल में उनकी कथा भूमि के सामाजिक सन्दर्भ न होकर ‘मैला आंचल’ व
‘परती परिकथा’ के काव्यगुण ही हैं | रेणु को ‘कवि-कथाकार’ बताते हुए निर्मल वर्मा
का कथन है कि “वह शायद पहले लेखक थे जिन्होंने हिंदी के मैदान में कविता के
जल-स्रोतों को खोजा था.....लोकगीतों की संवेदना में उनका लहलहाता गद्य एक अदभुत
लयात्यकता लिए है जो पहले किसी हिंदी गद्यकार में नहीं देखा गया था |”(बहुवचन-तीन,
पृष्ठ 66) यह साहित्य का वह रुपवाद है जिसके चलते साहित्य की हर विधा का आकलन
काव्य निकर्षों पर किया जाता है | हिंदी आलोचना का यह दुर्भाग्य रहा है कि उसने अब
तक अपनी कथा-आलोचना के स्वतन्त्र निकष नहीं गढ़े हैं | वह अभी भी अंग्रेजी के एफ.
आर. लेविस के ‘स्क्रूटनी ग्रुप’ और न्यू क्रिटिसिज्म’ की छाया से मुक्त नहीं हो
पाई है | यही कारण ही की अभी भी यह गांठ खुलना शेष है कि एक ही परम्परा और
कथा-भूमि के लेखक होने के बावजूद साहित्य के कुलीनतंत्र से प्रेमचंद क्यों
बहिष्कृत हैं और रेणु क्यों समादृत? सांस्कृतिक राष्ट्रवाद और वर्णाश्रमी हिंदुत्व
का जो ‘क्रिटीक’ रेणु के साहित्य में उपस्थित है, क्या उसका खुलासा होने के बाद भी
रेणु कुलीन साहित्य तंत्र के बीच उतने ही दुलारे लेखक रहेंगे? निम्नमध्य वर्ग के कीचड़
में आभिजात्य सौन्दर्य दृष्टि का जो कमल विनोद कुमार शुक्ल ने खिलाया है क्या इसका
रहस्य-भेदन होना जरुरी नहीं है ?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">आज की आलोचना का प्रमुख
दायित्व साहित्य के ‘टेक्स्ट’ (पाठ) को ‘कंटेक्स्ट’ (सन्दर्भ) प्रदान करना है|
साहित्य का सन्दर्भ रहित पाठ रचना को महज एक तकनीक में बदल देता है | तकनीक की
केन्द्रीयता जो ‘अपने अपने अजनबी’ (अज्ञेय) सरीखे सन्दर्भविहीन उपन्यास को
प्रासंगिक बनाती है और ‘धरती धन न अपना’ सरीखे महत्वपूर्ण उपन्यास को आलोचना के
कुलीनतंत्र से बहिष्कृत रखती है | जब बात महज तकनीकी दक्षता पर केन्द्रित होगी तो
साहित्य से समाज, लोक जीवन, इतिहास, नारी-विमर्श और दलित-अस्मिता सरीखे प्रश्न
बेदखल हो जायेंगे और साहित्य महज एक उत्पाद बनकर रह जायेगा जिसके न कोई सामाजिक
सन्दर्भ होंगे और न कोई जीवन मूल्य |<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>साहित्य में तकनीक की केन्द्रीयता के पक्षधर
भाषायी स्वायत्तता के भी प्रवक्ता हैं| भाषा यहाँ समाज से संवाद न कर भाषा के भीतर
स्वयं अपना एक समाज बनाती है, जो कभी-कभी सामाजिक यथार्थ का भ्रम भी पैदा करता है!<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विनोद कुमार शुक्ल की औपचारिक दुनिया की भाषा
का स्वायत्त संसार रचते हुए यथार्थ का एक ऐसा ही भ्रम रचती है | औपन्यासिक तकनीक
और भाषा यहाँ साधन न रहकर साध्य बन जाती है, जिसके लिए कथा की विषयवस्तु महज एक
अवलंब भर है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">लेकिन वर्मा भाषा के इस
‘रूपवाली, कलावादी शगल’ से संतुष्ट नहीं हैं | वे भाषा को ‘परंपरा और जातीय स्मृति
के मूल स्रोतों’ से जोड़ना चाहते हैं | भाषा को ‘समूची सांस्कृतिक मनीषा’ के साथ
जोड़ते हुए | वे यह प्रश्न उठाते हैं कि, “क्या इस मनीषा की महीन बुनावट किसी ऐसी
भाषा में परिलक्षित हो सकती है, जिसमे हमारे भारतीय संस्कार और स्मृतियों का निपट
आभाव हैं ?” (कसौटी-4, पृष्ठ 80) भारतीय संस्कार और स्मृतियों के सहारे भारतीयता
का प्रश्न उठाते हुए निर्मल वर्मा का कहना है कि “हर संवेदनशील भारतीय के लिए अपनी
खोई हुई पहचान को ऐतिहासिक विस्मृति के कुहासे से निकालकर दिन के उजाले में लाना
है ताकि हम अपने ‘चेहरे’ को वैस ही देख सकें, जैसा वह है ......? (वही,पृष्ठ 79)</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">प्रश्न यह है कि निर्मल
वर्मा का संवेदनशील भारतीय अतीत के अपने किस ‘चेहरे’ को देखना चाहता है ? उस चेहरे
को, जो प्रेमचंद ने पंडित दातादीन (<b>गोदान</b>), पंडित घासीराम (<b>सद्गति</b>),
विप्र महाराज (<b>सवा सेर गेहूं</b>) व ठाकुर साहब (<b>ठाकुर का कुआँ</b>) सरीखे
दावों में देखा था या होरी, धनिया, दुखी चमार, सिलिया चमाइन, शंकर कुर्मी या भोला
अहीर जैसे पात्रों में जो अज्ञेय, निर्मल वर्मा व विनोदकुमार शुक्ल के साहित्य में
अनुपस्थित हैं|</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">दरअसल सच तो यह है कि
जिस भारतीय ‘चेहरे’ के मुखौटे में निर्मल वर्मा ‘अपनी खोई हुई पहचान को ऐतिहासिक
विस्मृति के कुहासे’ से निकालकर दिन के उजाले में लाना चाहते हैं, वह एक ऐसा
अमूर्त भारतीय चेहरा है जो पंडित दातादीन और होरी, पंडित घासीराम व दुखी चमार तथा
विप्र महाराज व शंकर कुर्मी सरीखे भारतीय चेहरों के बीच में अंतर्विरोधी क
दृश्य-ओझल कर सांस्कृतिक राष्ट्रवाद का जो विमर्श रचता है, व् न तो सांस्कृतिक है
और न ही राष्ट्रीय | अपनी सम्पूर्णता में यह संस्कृति का वह पुनरुत्थानवादी भाष्य
है जो बकौल निर्मल वर्मा <b>‘रामायण-महाभारत की स्मृतियों, पौराणिक कथाओं और
मिथकों’ के सहारे ‘संस्कृति ए स्मृतिचिह्न’</b> गढ़ता है | संस्कृति के इन
स्मृतिचिन्हों के सहारे जब साहित्यकार ‘जय जानकी यात्रा’ रामायण मेले व कुम्भ की
जुटान में अपनी ‘जातीय स्मृति के मूल श्रोत तलाशेंगे तो परिणाम वहीं होंगे जो इस
देश में 6 दिसंबर, 1992 को हुए| अयोध्या में निर्मल वर्मा की उपस्थिति में राम
जन्मभूमि के प्रश्न को आस्था का प्रश्न बताने सम्बन्धी पंडित विद्यानिवास मिश्र की
ताजातम घोषणा (23 जुलाई, 2000) को इन्हीं सन्दर्भों में ग्रहण करना चाहिए |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य के प्रासंगिक
प्रश्न यही हैं | आज के साहित्य व् आज की आलोचना को इन्हीं प्रश्नों से मुठभेड़
करना है | सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के मुखौटे में फासीवाद की आहटें ज्यों-ज्यों तेज
हो रही हैं, त्यों-त्यों साहित्य को अपनी सामाजिक जड़ों की तलाश करते हुए सार्थक
हस्तक्षेप की जरुरत भी दरपेश है | प्रेमचंद की परम्परा इस सार्थक हस्तक्षेप का वह
घोषणा पत्र है, जो आज भी उतना ही प्रासंगिक है, जितना पूर्व-स्वाधीन भारत में |
जरुरत है इसको पुनर्परिभाषित का अद्यतन बनाने की, आज की आलोचना का यही साहित्यिक
दायित्व है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="color: #00b0f0; font-family: "Mangal","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">(स्वाधीन: शारदीय विशेषांक -2000
से साभार)</span><span style="color: #00b0f0; font-family: "Mangal","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></div>
<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-39017340213482054922018-09-28T04:13:00.003-07:002018-09-28T04:13:44.473-07:00राष्ट्रीयता के पराभव से बहुसंख्यकवाद के उभार तक <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वीरेन्द्र यादव</span></i></b><b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><o:p></o:p></span></b></div>
<br /><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">उत्तर प्रदेश की
वर्तमान<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>राजनीति में देश के सबसे पुराने
और अखिल भारतीय राजनीतिक दल भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का पराभव महज एक दल का
पराभव न होकर राजनीति के एक अध्याय <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और
संस्कृति का भी अवसान <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>है .इसे महज
क्षेत्रीय और अस्मिता की राजनीति के उभार<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>में न सरलीकृत करके भारतीय जनतंत्र की अनिवार्य नियति<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के रूप में समझे जाने की जरूरत है . इसे
विलायती माडल के संसदीय जनतंत्र और वर्चस्ववादी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>भारतीय सामाजिक तंत्र की अन्तःप्रक्रिया<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>का परिणाम<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भी माना जाना चाहिए .
इसे <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>राही मासूम रज़ा के उपन्यास ‘आधा गाँव’ के दलित <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>परुसराम<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उस नियति <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>से भी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समझा जा सकता है जो पहले<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आम चुनाव (</span></b><b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">1952)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">में आरक्षित सीट के चलते कांग्रेस पार्टी के
टिकट पर चुनाव तो जीत गया था <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लेकिन<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अशराफ जमींदारों की ऐंठ के चलते दुरभिसंधि का
शिकार होकर जेल के सीखचों के पीछे पहुँच गया <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>. कांग्रेस के उस तंत्र में एक दलित का एम एल ए
बनना तो संभव था लेकिन अपनी स्वतंत्र अस्मिता बनाना कठिन था .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दलितों के साथ साथ पिछड़ों की भी यही नियति थी
.अनायास नहीं है कि आज़ादी के तुरंत बाद के उस दौर की कथा कहते हुए <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अपने उपन्यास ‘मैला आँचल’ में <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>फणीश्वरनाथ रेणु राजपूतों की जुबानी दर्ज करते <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हैं कि ,</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“...</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ग्वाला होकर लीडरी ..?</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और आज भी उत्तर प्रदेश और बिहार में मुलायम और लालू<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>भैंस चराने की सलाह दिए जाने<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>नारे की अनुगूंज <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सुना जाना कोई अजूबा नहीं है .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भारतीय समाज की इसी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सोपानीकृत व्यवस्था के प्रतिकार स्वरुप<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>डॉ.आंबेडकर ने ‘जाति उन्मूलन’ और डॉ.लोहिया ने
‘जाति तोड़ो’ का उद्घोष किया था . इसे दूरगामी लक्ष्य<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बनाये रखते हुए जहाँ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>डॉ.लोहिया ने ‘पिछड़े पायें सौ में साठ’ की
मुहीम छेड़ी तो कांशीराम ने ‘जिसकी जितनी संख्या<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>भारी उसकी उतनी भागीदारी’ का नारा बुलंद किया . इसी का परिणाम था कि उत्तर
प्रदेश<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की राजनीतिक सत्ता का पिरामिड पलट
गया . उच्च सवर्ण के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इस राजनीतिक<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>पराभव और हाशिये के दलित- शूद्र बहुजन समाज की जनतंत्र में इस<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हिस्सेदारी को उचित ही ‘सायलेन्ट रिवाल्युशन’
के रूप में दर्ज किया गया . सत्ता के शीर्ष पर पिछड़े और दलितों का नेतृत्व काबिज
हुआ .लेकिन अफ़सोस कि अंततः वही हुआ जिसके विरुद्ध डॉ.लोहिया ने स्पष्ट चेतावनी दी
थी . उनकी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आशंका थी कि<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जनतंत्र में संख्यात्मक भागीदारी की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">“</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस नीति के फल को सैकड़ों छोटी जातियों के बीच
बांटे बिना वृहत्काय अहीर और चमार(जाटव) जातियां खुद ही चट कर सकती हैं ,जिसका
नतीजा होगा कि ब्राह्मण और चमार तो अपनी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>जगहें बदल लेंगें पर जाति वैसे ही बनी रहेगी .</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आज गैर-यादव पिछड़ों और गैर-जाटव
दलितों के मुलायम सिंह यादव और मायावती के नेतृत्व से बढ़ते अलगाव की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शिनाख्त भी इस राजनीतिक परिघटना से की जा<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सकती है . </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>यह वास्तव में विडंबनात्मक है
कि उत्तर प्रदेश के वर्तमान पिछड़ा और दलित नेतृत्व ने<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>पिछड़ों व दलितों की जमीनी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>एकता सुनिश्चित<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>करने के बजाय वोट की राजनीति के लिए जिस ‘सोशल इन्जीनियरिंग’ को हथकंडे के
रूप में अपनाया वह उसी ‘ब्राह्मणवाद’ की<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>पुनर्प्रतिष्ठा थी जिसके विरुद्ध पिछड़ों और दलितों को लामबंद होना था .यह
महज परशुराम जयन्ती के सरकारी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अवकाश तक
सीमित न रहकर<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बसपा सरकार द्वारा
अनुसूचितजाति अत्याचार निरोधक क़ानून को शिथिल किये जाने से लेकर <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सपा सरकार द्वारा पिछड़ों के लिए पदोन्नति में
आरक्षण के विरोध तक विस्तृत हो गया .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समाजवादी
पार्टी और बहुजन समाज पार्टी के बैनर तले सवर्णवाद<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की इस<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>विषबेल का पनपना<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सामाजिक परिवर्तन
के संकल्प को तिलांजलि देना है . चिंता की बात यह भी है कि ‘जाति तोड़ो’ की जगह
‘जाति जोड़ो’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>का<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>यह चुनावी अवसरवाद<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सवर्ण तुष्टिकरण<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की जो पगडंडी अपना रहा है<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वह<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>उंच नीच में बंटी पारम्परिक सामाजिक संरचना को प्रश्नांकित करने के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बजाय उसे वैधता प्रदान कर रहा है . यह अनायास
नहीं है कि बहुजन समाज पार्टी ने उत्तर प्रदेश के लोकसभा चुनाव में इस बार
ब्राह्मण उम्मीदवारों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को सर्वाधिक टिकट
दिए हैं और एक भी दलित को अनारक्षित सीट से अपना उम्मीदवार नहीं<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बनाया है . सपा ने तो दलित और पिछड़ा आयोग की
तर्ज पर सवर्ण आयोग के गठन तक का वायदा अपने चुनावी घोषणापत्र में कर डाला है . </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>यह वास्तव में गंभीर चिंता की बात
है कि कांग्रेस की ‘राष्ट्रीय’ राजनीति की जिन अनुपस्थितियों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को बसपा और सपा ने<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अपनी प्रभावी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>हिस्सेदारी द्वारा संभव बनाया था वही अब<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>चुकने <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के कगार पर है . दरअसल सवर्ण
मुहावरे में पिछड़ों और दलिर्तों की राजनीति किये जाने के ये अनिवार्य दुष्परिणाम
हैं . यही कारण है कि आगामी लोकसभा चुनाव को<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>सवर्ण समाज महज अपनी जनतांत्रिक भागीदारी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>के रूप में ही नहीं बल्कि सवर्णवाद की वापसी के अवसर के रूप में भी देख रहा
है . भारतीय बहुसंख्यक समाज में वर्णाश्रमी पितृसत्ता के पक्ष<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और अल्पसंख्यक समाज के विरोध की एक सशक्त धारा
हमेशा से मौजूद रही है . इसे न गांधी का</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नायकत्व स्वीकार रहा
है और न ही भारतीय संविधान का सामाजिक समानता का संकल्प. आंबेडकर का चिंतन तो इसके
लिए अस्पर्श्य ही रहा है .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इसी
बहुसंख्यकवाद के चलते बाबरी मस्जिद , गुजरात </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">2002 </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और ओडीसा के पादरी स्टेन्स की हत्या व कंधमाल
जैसे हादसे संभव हो सके .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>नरेन्द्र मोदी
इस बहुसंख्यकवाद के नए<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>नायक हैं . सवर्ण
युग की वापसी, अपमान का बदला , पशुधन बनाम पशुहत्या ,पिंक रेवाल्युशन <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>एवं काशी को बौद्धिक राजधानी बनाने की
गर्जना<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भारतीय जनतंत्र के लिए अच्छी खबर
नहीं है . अफ़सोस यह कि गुजरात के बाद उत्तर प्रदेश को बहुसंख्यकवाद की प्रयोगशाला
बनाने के इन<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>मंसूबों को जिन ताकतों द्वारा
चुनौती दी जानी थी वे ‘कांख भी दबी रहे और मुट्ठी भी तनी रहे’ कि<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समर्पणकारी मुद्रा के चलते अपनी विश्वसनीयता
खो चुके हैं . ‘राष्ट्रीयता’ के पराभव <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>से
लेकर ‘बहुसंख्यकवाद’ के उभार <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>तक का <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उत्तरप्रदेश की राजनीति का यह सफ़र सचमुच
स्तब्द्धकारी है . </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संपर्क : </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">09415371872.</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></b></div>
<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-23339558357164077902018-09-27T11:43:00.003-07:002018-09-27T11:43:41.426-07:00उर्मिलेश <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://youtu.be/OMb0DWw2ec0">https://youtu.be/OMb0DWw2ec0</a><br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-23806762556255954862017-05-16T03:51:00.003-07:002017-05-16T03:51:59.649-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-78649321386879415542017-05-16T03:49:00.001-07:002017-05-16T03:49:29.111-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-AzECuKtBaHg/WRrY_BccIWI/AAAAAAAAASw/OcDc96JDeh4qcDvMuvyTXCqaUNAdnuY8ACLcB/s1600/file-page1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-AzECuKtBaHg/WRrY_BccIWI/AAAAAAAAASw/OcDc96JDeh4qcDvMuvyTXCqaUNAdnuY8ACLcB/s320/file-page1.png" width="226" /></a></div>
दर्शनशास्त्र पर विशेष <br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-63882006854583425702017-01-21T07:35:00.002-08:002017-07-19T07:07:39.265-07:00स्त्री अउर सांप्रदायिकता<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="HI">भारत में सांप्रदायिकता क जनम अउर
विकास क चर्चा करत खानी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>स्त्री के तरफ
तनिको ध्यान ना जाला।जबकि </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्रदायिक भेद-भाव आ झगड़ा क
सबसे ढेर शिकार स्त्रीये होलीन। कउनो न कउनो तरह से हर घरी ओकर इज्जत-आबरू के
मटियामेट करे के कोशिश कइल जाला। “बंटवारा के बाद देखल जाव त सांप्रदायिकता के
संकट एहर बीस-पच्चीस साल में ढेर खतरनाक भइल बा। ठीक-ठीक ढंग से कहल जाय त
अङ्ग्रेज़ी हुकूमत के लोग हिंदू अउर मुसलमान के बीच झगड़ा कराके दूनों के भाईबंदी
में रोड़ा डालल चाहत रहले। बंटवारा के बाद उठउआ स्त्रीयन के बड़ा दुरगति भइल ।
बंटवारा तमाम लोगन के आपन सब कुछ त्याग के एक जगह से दूसरा जगह जा के बसे खातिर
मजबूर कइलस</span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,<span lang="HI"> साथे-साथ बंटवारा से दूनों देश के बीच जवन
छरदेवारी पड़ल ओकरा आड़ में हजारन महिला के चोरी</span>,<span lang="HI"> छिनारी आ
कुकर्म के दास्तान छिपल बा।”</span><sup>1</sup><span lang="HI"> भारत में
सांप्रदायिकता जइसे-जइसे बढ़ल</span>,<span lang="HI"> इहाँ के स्त्री लोग के बड़ा
कष्ट दिहल गइल। मेहरारून के जवन दूरगति भइल उ बड़ा तकलीफ़देह बाटे।<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“सीमा के<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>दूनो ओर हजारों औरतन के उठावल गईल । उन सबके<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जबरन वियाह<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>करे के पड़ल अऊर जवन उठवले रहलन उनकर धरमों स्वीकार करे के पड़ल। अ कई <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बार त इहों भईल कि आपन<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इज्जत-आबरू बचावे खातिर खुदै परिवार क लोग
अपनिए घर के बहू-बेटी के मार डलनै।”</span><sup>2</sup></span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>स्त्री अउरी सांप्रदायिकता क सवाल से
टकराये<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>से पहिले इ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बात<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>जान लेवल जाय कि ई सांप्रदायिकता का बा </span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">?</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिकता </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आज क जमाना के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विकृत
मानसिकता से </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">उ</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">प</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जे </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वाली समस्या </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बा </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">एही </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विकृत मानसिकता </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">क </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कुछ लोग धर</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">म </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के नाम पर</span><span style="font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">संस्कृति के नाम पर
</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अउरे </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>न जा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">नी कउनी कउनी नाम पर
बरियाई से </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भारत </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ए</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">गो </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">खास </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">समुदाय क </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">देश </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बना</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">वल </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>चाहत </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बाड़न</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span style="font-size: 16.0pt;">‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ई
ठीक बा कि हर आदमी क एगो सामुदायिक पहचान होले</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ई पहचान ओके पैदा होते मिल जाले </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">एसे कऊनों आदमी अलग न हो सकेला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ए </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पहचान क </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">कऊनों </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आधार </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>व्यक्ति क नाम हो स</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">केला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। क</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ऊनों अदमी के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">नाम से हम </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">लोग खाली ओकर नाम अ परिचय<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>ही न जान सकीला </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बाकी ओकर समुदायो अउर<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सामाजिक
हैसियतों जान लेवल जाला। ईहां त कि उ का करेला इहों जान सकल जाला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">एही तरह कऊनों अदमी क दूसर पहचान होला कि उ कऊनी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>धरम क बा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ओकरी ई पहचान के हम लोग </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">धार्मिक पहचान </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आ</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक पहचान भी </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">कह सकीला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">।</span><span style="font-size: 16.0pt;">”<sup>3</sup></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आजादी </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के पहिले</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> भारतीय राजनीति में कुछ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">राजनीतिक
तत्व </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अइसन रहलन जवन मनई के</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक पहचान </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के आक्रामक<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>रूप दे दिहलन अउर </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आज </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">राजनीति में भी </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक पहचान को आक्रम</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">क </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बना</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">वल </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">त बा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आदमी के मन के ए तरह से बनावल जाला </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कि </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">उ सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक पहचान </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के ही</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आपन पहचान मान लेला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ई एक
तरह से बहुते</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> खतरनाक स्थिति </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बाटे</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">काहें से कि </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">भारत </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">में कई जाती के लोग एक साथे रहेलन</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">एमे </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अनेक ईकाई </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अउरी इनकर बनावट बहुते जटिल बा। एमे सबके सामुदायिक पहचान
जुड़ल बा। ई खराब बात नईखे लेकिन </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जब सामुदायिक पहचान </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">कवनों
कारण से सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक पहचान में </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बदल जाला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> तब <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता के</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> खतरा </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बढि</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जाला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">एगो अइसन </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">विचारधारा ह </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जेकरा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> अनुसार </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">कवनों <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>धर</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">म के
माने वाला लोगन के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">समूह के सामाजिक</span><span style="font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">राज</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">नीतिक</span><span style="font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आर्थिक हित </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बराबर होला।</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ए</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">तरह के हित</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> दूसर लोग</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">न </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के धर</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">म के</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> हित से अल</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">गे</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> हो</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">खेला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। “</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> के तीन</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">गो रूप होखेला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पहिलका रूप में </span><span lang="HI" style="font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">एगो धरम के माने वाला <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">लोग</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">न </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के हित ए</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">गो </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हो</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ला।</span><span lang="HI" style="font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ई सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">शुरू होखे के पहिलका आधार ह।</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> क दूसर </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">रूप</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> उदार </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> ह। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ए </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">मान्यता के अनुसार भारत ज</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">इसन </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बहुभा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सी</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> समाज में ए</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">गो</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> धर</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">म</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">माने वालन </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के हित </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अलग-अलग होखेला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,<span lang="HI"> तिसरा रूप में </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">तब </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">शुरू होखेले जब ई</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> मान लि</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">हल</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> जा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ला की कई </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">धरमन
</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">माने वाला लोगन के समुदाय के
हित आपस में टकराए लागेला।</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">एकरा के</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> उग्र </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> कह</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ल जाला। एकरे आधार पर सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>राजनीति </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">खड़ा
बा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">।”<sup>4</sup> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">इहे</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता के शुरुआती</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> विचारधारा ह</span><span style="font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जेकरा जमीन पर</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक राजनीति क विकास </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">भइल बा।</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक हिंसा</span><span style="font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक विचारधारा क ही </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सहजे</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> नतीजा ह। </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">एही </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">तरह </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">से</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> हिन्दू</span><span style="font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">मुस्लिम</span><span style="font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सिख या ईसाई </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> एक दूसरे से </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अलग नइखे। उ</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> एक ही </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पेड़ के कई गो शाखा ह</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">।</span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के शुरुआत</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> आधुनिक राजनीति </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">साथे भइल बा। </span><span style="font-size: 16.0pt;">‘‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">भारत में </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक चेतना </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जन</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">म</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> उपनिवेशवाद क दबाव </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अउर ओकरा</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> खिलाफ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जंग छेड़ला के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जरूरत से <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पैदा भइल बदलाव के चलते भइल। सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> त </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बीतल जमाना के एगो विरासत हवे</span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,<span lang="HI"> बलुक </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सच्चाई </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ई बा की सांप्र</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">दायिक</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ता</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बहुते पुरान अउर ओकरा बाद के जमाना के सोच-विचार के उपयोग करेला। बलुक असली
रूप में ई एगो नया जमाना के बात-विचार अउर </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">राजनीतिक </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सोच से उपजल रूप रहे।<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सांप्रदायिकता
भारतीय समाज में आपन जड़ केतना गहराई से जमउले बा एकर </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सामाजिक</span><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> राजनीतिक </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अउर </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आर्थिक </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">रूप </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">भारत </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इतिहास </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">अउर </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आ</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ज के समय में खोजल जा सकेला</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">।”<sup>5</sup> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">आज के समय <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>में एकर फरल-फुलाईल रूप
देखल जा सकेला। </span><span style="font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सांप्रदायिकता क दंश </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सबसे ढेर </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">समाज
में स्त्री</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ये </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जाति </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">के </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>झे</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ले के पड़ेला।
</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">उ चाहे <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कऊनों देश क
जंग होखे</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">चाहे </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">समाज में हो</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">खे </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">वाला </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">कऊनों </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दंगा </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">फसाद </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">।</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सांप्रदायिकता एगो बड़
समस्या बा जवना <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>से <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>स्त्री समाज क विकास ठीक से ना<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हो पावत बा। सच्चाई ई बा की मर्दवादी (
पितृसत्तात्मक) समाज में उभरे वाला हिंसक सोच विचार क रूप में<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>देखल जा सकेला। भारतीय समाज का असली रूप
मर्दवादी ही हवे। <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ई मर्दवादी (पितृसत्ता)
सत्ता <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>स्त्रीयन के भोग क समान (</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">comodity</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समझेले।
ई मेहरारून के सम्मान के खिलाफ बा। मेहरारून के लेके ई भोग क दृष्टि <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>कुल्ही धरमन में समान रूप से देखल जा सकेला।ई
एगो खास बात बा कि क कुल्ही धरमन क अगुआ मरदाना रहल बाने। स्त्रीयन के समाज में मान-सम्मान
के भाव से भी देखल जाला। इहे कारण ह क कि सांप्रदायिक मार-काट के समय मे एगो
समुदाय क लोग दूसर समुदाय के लोगन के स्त्रीयन के बेइज्जत करल चाहेले। एही कारण से
मेहरारू ज्यादा हिंसा क शिकार होखेली। साल 1955 में आनंद पटवर्धन एगो फिलिम- </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पिता</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पुत्र और धर्मयुद्ध</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">बनवलन</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">जेवना में सांप्रदायिकता क
शिकार स्त्रीयन क दर्द पिरोवल रहे। सांप्रदायिक मार काट में<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>स्त्रीये सबसे ज्यादा हिंसा क शिकार होलीं </span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सतावल जालीं अउर उनकर इज्जत-आबरू
से खेलल जाला। <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>स्त्री
अऊर सांप्रदायिकता पर कुल्ही ढंग से सोचला-समझला के बाद ई कहल जा सकेला कि ए विषय
पर अब नया ढंग से सोचले क जरूरत बा । पुरनकी आँख से एकरा के ना देखल जा सकेला। अब
मर्दवादी दृष्टि के बदले के पड़ी</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> काहें कि दंगा के दवरान स्त्री स्त्री होलीन</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">हिन्दू अऊरी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>मुसलमान नाहीं ।</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 14.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><b><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">संदर्भ
सूची:</span></b><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 14.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">1-भारतीय
समाज में महिलाएं– नीरा देसाई</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">ऊषा ठक्कर</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> (अनु.)- सुभी धुसिया</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">नेशनल
बुक ट्रस्ट</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> नयी
दिल्ली</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> सं.
2011 पृ. सं. 155</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">2-स्वतंत्र
भारत में राजनीति (एन.सी.ई.आर.टी)</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">सं. 2007</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> पृ. 10</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">3-आलोचना
(पत्रिका)- सं. परमानंद श्रीवास्तव</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> अंक- अप्रैल-जून</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">, 2000
</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पृ. 77</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">4-</span><span lang="EN-IN" style="font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">भारत का स्वतंत्रता संघर्ष</span><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI;">-</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> बिपिन चंद्रा</span><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">हिंदी माध्यम कार्यान्वयन
निदेशालय</span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,<span lang="HI"> दिल्ली विश्वविद्यालय </span>,</span><span style="font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पृ. सं. </span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">319</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">5-</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> भारत का स्वतंत्रता संघर्ष- बिपिन चंद्रा</span><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">हिंदी माध्यम कार्यान्वयन
निदेशालय</span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">,<span lang="HI"> दिल्ली विश्वविद्यालय</span>,</span><span style="font-size: 16.0pt;"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">पृ. सं. </span><span style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 16.0pt;">319</span><span style="font-size: 16.0pt; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="EN-IN" style="mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">#</span><span lang="EN-IN" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ansi-language: EN-IN; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> </span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-language: HI; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;">लेखक
द्वारा उद्धरण का <span style="font-family: "mangal" , "serif";">रूपान्तरण</span> भोजपुरी में किया गया है</span><span lang="HI" style="font-family: "mangal" , "serif"; font-size: 14.0pt;"> ।</span><span lang="EN-IN" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: EN-IN; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-IN;"></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: right;">
<br /></div>
<br /></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-77940112482750538632016-10-22T10:44:00.002-07:002016-10-22T10:44:48.893-07:00नागरिकता कानून में भी इजराइल की नकल! <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">उर्मिलेश</span></b><b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-cLLg-wg-g1M/WAulWB4YtYI/AAAAAAAAAPw/68EbMuAfe-ANrLFtrYCJER5yI3HhAFwJwCLcB/s1600/14370069_1178848008835074_7669528116202282598_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-cLLg-wg-g1M/WAulWB4YtYI/AAAAAAAAAPw/68EbMuAfe-ANrLFtrYCJER5yI3HhAFwJwCLcB/s320/14370069_1178848008835074_7669528116202282598_n.jpg" width="237" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इजराइल जैसे बेहद विवादास्पद और धार्मिक-राष्ट्रीयता आधारित एक
कट्टरपंथी मुल्क को दुनिया के सेक्युलर-लोकतांत्रिक देशों के खेमे में भारत के रूप
में नया प्रशंसक मिल गया है। अब तक सिर्फ अमेरिका या उसके कुछ खास समर्थक-देश ही
उसका बचाव और बड़ाई करते थे। इसके बावजूद वे संयुक्त राष्ट्र संघ में इजराल की
सामूहिक निन्दा के प्रस्ताव को कई मौकों पर रोक नहीं पाते थे। इधर, अपने देश में
देखते-देखते इजराइल की </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लोकप्रियता</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> बढ़ती जा रही है।
सत्ताधारी दल और उसकी अगुवाई वाली मौजूदा केंद्र सरकार को कई कारणों से इजराइल </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">प्रिय</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> है। इजराइली
युद्ध-कौशल या </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">दुश्मन</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> के खिलाफ उसके
आक्रामक तौर-तरीके का ही अपने यहां महिमागान नहीं हो रहा है, राष्ट्रीय-अंतरराष्ट्रीय
महत्व के पेंचदार मामलों में उसकी नकल की कोशिश भी हो रही है। इसमें एक मामला है
भारत के नागरिकता कानून-1955 में खास संशोधन का प्रस्ताव। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पिछले कई महीने से सत्ताधारी पार्टी की सिफारिश पर केंद्र सरकार सन्
1955 के राष्ट्रीय नागरिकता कानून में संशोधन की कोशिश कर रही है। सन 2014 के
संसदीय चुनाव के दौरान भाजपा ने मतदाताओं को नागरिकता कानून में विवादास्पद संशोधन
का वायदा किया था। बीते असम चुनाव के दौरान भी सत्ताधारी पार्टी के राष्ट्रीय
अध्यक्ष ने नागरिकता कानून में संशोधन की बात की। असम में इस मसले का खास महत्व
है। समझा जाता है कि संसद के शीत-सत्र में इसे पारित कराने की पूरी कोशिश होगी।
कानूनी संशोधन का अहम पहलू है-पाकिस्तान, बांग्लादेश और अफगानिस्तान जैसे पड़ोसी
मुल्कों के धार्मिक अल्पसंख्यकों को भारत में नागरिक बनकर रहने की आजादी देने का
प्रावधान। अगर संशोधन कानून को संसद की मंजूरी मिल जाती है तो पड़ोस के कुछ
मुल्कों से आकर पिछले 6 साल से भारत में रहने वाले हिन्दू, सिख, जैन और बौद्ध
समुदाय के लोग बाकायदा भारतीय नागरिक बन सकेंगे। यही नहीं, भविष्य में भी पड़ोसी
मुल्कों से आने वाले ऐसे धार्मिक अल्पसंख्यकों के लिये भारतीय नागरिकता पाने का
रास्ता आसान रहेगा। इसमें मुसलमानों को छोड़ अन्य धार्मिक अल्पसंख्यकों का बाकायदा
नामोल्लेख है। यानी बाहर से आने वाले सिर्फ मुस्लिम धर्मावलंबी को नागरिकता नहीं
मिलेगी।</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">देश के कई बड़े न्यायविद् और कुछ विपक्षी नेता इस सरकारी पहल पर चिंता
जाहिर कर चुके हैं। उनकी चिंता का मुख्य कारण है कि इस तरह का संशोधन भारतीय
संविधान के बुनियादी स्वरूप और विचार-दर्शन से मेल नहीं खाता। यह संविधान की भावना
और भारत की मूल संकल्पना के सर्वथा प्रतिकूल है। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सर्जिकल
स्ट्राइक</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> जैसे सामरिक मामले की तरह नागरिकता कानून के
संशोधन प्रस्ताव के संदर्भ में भले ही किसी सत्ताधारी नेता ने अभी तक इजराइल का
नामोल्लेख न किया हो लेकिन जिस तरह का कानूनी संशोधन प्रस्तावित किया गया है, वह
काफी कुछ इजराइल के नक्शेकदम पर है। इजराइल पूरी दुनिया के यहूदियों को अपनी धरती
पर शरण देने या वहां आकर स्थायी रूप से नागरिक बनकर बसने का आह्वान करता रहता है।
उसके आह्वान का असर भी देखा गया। कई मुल्कों के यहूदी वहां जाकर बसे भी हैं। भारत
सरकार की तरफ से नागरिकता कानून-1955 में जिस तरह के संशोधन प्रस्तावित किये गये
हैं, वे भी कुछ इसी तर्ज पर पड़ोसी मुल्कों के </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">धार्मिक-अल्पसंख्यकों</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> तक सीमित हैं। पाकिस्तान या बांग्लादेश के
हिन्दू, जैन या सिख आदि जैसे धार्मिक अल्पसंख्यक अगर भारतीय नागरिकता लेना चाहेंगे
तो कानूनी संशोधन के पारित होने की स्थिति में भारतीय नागरिकता कानून उनका पूरा
साथ देगा। लेकिन म्यांमार के रोहिंग्या मुसलमानों, अफगानी, बांग्लादेशी या
पाकिस्तानी मुसलमानों को यह सुविधा नहीं मिलेगी। भारत में फिलहाल लगभग 36000
रोहिंग्या मुस्लिम शरणार्थी की तरह रहते आ रहे हैं। इनमें ज्यादातर भारत में
स्थायी निवास यानी नागरिकता चाहते हैं। लेकिन नया संशोधन पारित हो जाने की स्थिति
में भी बांग्लादेशी मुसलमानों या म्यांमार<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>के रोहिंग्या को नागरिकता पाने का अधिकार नहीं हासिल होगा। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">नागरिकता पाने की पात्रता वालों की श्रेणियां कानूनी संशोधन में साफ
तौर पर उल्लिखित हैं। नागरिकता का यह कानूनी-संशोधन चूंकि धार्मिक-पृष्ठभूमि पर
आधारित है, इसलिये इसकी आलोचना हो रही है। आलोचकों का मानना है कि भारत की स्थिति
इजराइल से बिल्कुल अलग है। इजराइल एक धार्मिक-पृष्ठभूमि आधारित नागरिकता का देश
है, जबकि भारत आज भी संवैधानिक तौर पर एक सेक्युलर-लोकतांत्रिक देश है, हिन्दू राष्ट्र
नहीं है। ऐसे में धार्मिक-पृष्ठभूमि के आधार पर किसी को भारतीय नागरिकता का अधिकार
कैसे दिया जा सकता है</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">!</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> इस तरह के भेदभाव-मूलक कानूनी संशोधन को भारत
जैसे एक लोकतांत्रिक और सेक्युलर गणतंत्र में कैसे अमलीजामा पहनाया जा सकता है</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">?</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">----------------------------------------------------------------------</span></div>
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खबरः20अक्तूबर,16 </span></b><b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
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सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-85802319254495124662016-10-15T04:46:00.000-07:002016-10-15T04:46:12.729-07:00राष्ट्रीयता के पराभव से बहुसंख्यकवाद के उभार तक <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><i><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वीरेन्द्र यादव</span></i></b><b><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"></span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZPFx0qsZkL0/VU73jk8GF2I/AAAAAAAAACI/GkVzbepE_0YJiLF4PlSupGIRxMwL5vxUgCPcB/s1600/184098_165447033506004_6086993_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZPFx0qsZkL0/VU73jk8GF2I/AAAAAAAAACI/GkVzbepE_0YJiLF4PlSupGIRxMwL5vxUgCPcB/s320/184098_165447033506004_6086993_n.jpg" width="246" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">उत्तर प्रदेश की
वर्तमान<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>राजनीति में देश के सबसे पुराने
और अखिल भारतीय राजनीतिक दल भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का पराभव महज एक दल का
पराभव न होकर राजनीति के एक अध्याय <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और
संस्कृति का भी अवसान <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>है .इसे महज
क्षेत्रीय और अस्मिता की राजनीति के उभार<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>में न सरलीकृत करके भारतीय जनतंत्र की अनिवार्य नियति<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के रूप में समझे जाने की जरूरत है . इसे
विलायती माडल के संसदीय जनतंत्र और वर्चस्ववादी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>भारतीय सामाजिक तंत्र की अन्तःप्रक्रिया<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>का परिणाम<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भी माना जाना चाहिए .
इसे <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>राही मासूम रज़ा के उपन्यास ‘आधा गाँव’ के दलित <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>परुसराम<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उस नियति <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>से भी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समझा जा सकता है जो पहले<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आम चुनाव (</span></b><b><span style="font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">1952)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">में आरक्षित सीट के चलते कांग्रेस पार्टी के
टिकट पर चुनाव तो जीत गया था <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>लेकिन<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अशराफ जमींदारों की ऐंठ के चलते दुरभिसंधि का
शिकार होकर जेल के सीखचों के पीछे पहुँच गया <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>. कांग्रेस के उस तंत्र में एक दलित का एम एल ए
बनना तो संभव था लेकिन अपनी स्वतंत्र अस्मिता बनाना कठिन था .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>दलितों के साथ साथ पिछड़ों की भी यही नियति थी
.अनायास नहीं है कि आज़ादी के तुरंत बाद के उस दौर की कथा कहते हुए <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अपने उपन्यास ‘मैला आँचल’ में <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>फणीश्वरनाथ रेणु राजपूतों की जुबानी दर्ज करते <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हैं कि ,</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“...</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">ग्वाला होकर लीडरी ..?</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और आज भी उत्तर प्रदेश और बिहार में मुलायम और लालू<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>भैंस चराने की सलाह दिए जाने<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>नारे की अनुगूंज <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सुना जाना कोई अजूबा नहीं है .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भारतीय समाज की इसी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सोपानीकृत व्यवस्था के प्रतिकार स्वरुप<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>डॉ.आंबेडकर ने ‘जाति उन्मूलन’ और डॉ.लोहिया ने
‘जाति तोड़ो’ का उद्घोष किया था . इसे दूरगामी लक्ष्य<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बनाये रखते हुए जहाँ<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>डॉ.लोहिया ने ‘पिछड़े पायें सौ में साठ’ की
मुहीम छेड़ी तो कांशीराम ने ‘जिसकी जितनी संख्या<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>भारी उसकी उतनी भागीदारी’ का नारा बुलंद किया . इसी का परिणाम था कि उत्तर
प्रदेश<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की राजनीतिक सत्ता का पिरामिड पलट
गया . उच्च सवर्ण के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इस राजनीतिक<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>पराभव और हाशिये के दलित- शूद्र बहुजन समाज की जनतंत्र में इस<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हिस्सेदारी को उचित ही ‘सायलेन्ट रिवाल्युशन’
के रूप में दर्ज किया गया . सत्ता के शीर्ष पर पिछड़े और दलितों का नेतृत्व काबिज
हुआ .लेकिन अफ़सोस कि अंततः वही हुआ जिसके विरुद्ध डॉ.लोहिया ने स्पष्ट चेतावनी दी
थी . उनकी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आशंका थी कि<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>जनतंत्र में संख्यात्मक भागीदारी की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">“</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">इस नीति के फल को सैकड़ों छोटी जातियों के बीच
बांटे बिना वृहत्काय अहीर और चमार(जाटव) जातियां खुद ही चट कर सकती हैं ,जिसका
नतीजा होगा कि ब्राह्मण और चमार तो अपनी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>जगहें बदल लेंगें पर जाति वैसे ही बनी रहेगी .</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-language: HI;">”<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>आज गैर-यादव पिछड़ों और गैर-जाटव
दलितों के मुलायम सिंह यादव और मायावती के नेतृत्व से बढ़ते अलगाव की<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>शिनाख्त भी इस राजनीतिक परिघटना से की जा<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सकती है . </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>यह वास्तव में विडंबनात्मक है
कि उत्तर प्रदेश के वर्तमान पिछड़ा और दलित नेतृत्व ने<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>पिछड़ों व दलितों की जमीनी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>एकता सुनिश्चित<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>करने के बजाय वोट की राजनीति के लिए जिस ‘सोशल इन्जीनियरिंग’ को हथकंडे के
रूप में अपनाया वह उसी ‘ब्राह्मणवाद’ की<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>पुनर्प्रतिष्ठा थी जिसके विरुद्ध पिछड़ों और दलितों को लामबंद होना था .यह
महज परशुराम जयन्ती के सरकारी<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अवकाश तक
सीमित न रहकर<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बसपा सरकार द्वारा
अनुसूचितजाति अत्याचार निरोधक क़ानून को शिथिल किये जाने से लेकर <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सपा सरकार द्वारा पिछड़ों के लिए पदोन्नति में
आरक्षण के विरोध तक विस्तृत हो गया .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समाजवादी
पार्टी और बहुजन समाज पार्टी के बैनर तले सवर्णवाद<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की इस<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>विषबेल का पनपना<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सामाजिक परिवर्तन
के संकल्प को तिलांजलि देना है . चिंता की बात यह भी है कि ‘जाति तोड़ो’ की जगह
‘जाति जोड़ो’<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>का<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>यह चुनावी अवसरवाद<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>सवर्ण तुष्टिकरण<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>की जो पगडंडी अपना रहा है<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>वह<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>उंच नीच में बंटी पारम्परिक सामाजिक संरचना को प्रश्नांकित करने के<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बजाय उसे वैधता प्रदान कर रहा है . यह अनायास
नहीं है कि बहुजन समाज पार्टी ने उत्तर प्रदेश के लोकसभा चुनाव में इस बार
ब्राह्मण उम्मीदवारों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को सर्वाधिक टिकट
दिए हैं और एक भी दलित को अनारक्षित सीट से अपना उम्मीदवार नहीं<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>बनाया है . सपा ने तो दलित और पिछड़ा आयोग की
तर्ज पर सवर्ण आयोग के गठन तक का वायदा अपने चुनावी घोषणापत्र में कर डाला है . </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>यह वास्तव में गंभीर चिंता की बात
है कि कांग्रेस की ‘राष्ट्रीय’ राजनीति की जिन अनुपस्थितियों<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>को बसपा और सपा ने<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>अपनी प्रभावी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>हिस्सेदारी द्वारा संभव बनाया था वही अब<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>चुकने <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>के कगार पर है . दरअसल सवर्ण
मुहावरे में पिछड़ों और दलिर्तों की राजनीति किये जाने के ये अनिवार्य दुष्परिणाम
हैं . यही कारण है कि आगामी लोकसभा चुनाव को<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>सवर्ण समाज महज अपनी जनतांत्रिक भागीदारी<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>के रूप में ही नहीं बल्कि सवर्णवाद की वापसी के अवसर के रूप में भी देख रहा
है . भारतीय बहुसंख्यक समाज में वर्णाश्रमी पितृसत्ता के पक्ष<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>और अल्पसंख्यक समाज के विरोध की एक सशक्त धारा
हमेशा से मौजूद रही है . इसे न गांधी का</span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">नायकत्व स्वीकार रहा
है और न ही भारतीय संविधान का सामाजिक समानता का संकल्प. आंबेडकर का चिंतन तो इसके
लिए अस्पर्श्य ही रहा है .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>इसी
बहुसंख्यकवाद के चलते बाबरी मस्जिद , गुजरात </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">2002 </span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">और ओडीसा के पादरी स्टेन्स की हत्या व कंधमाल
जैसे हादसे संभव हो सके .<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>नरेन्द्र मोदी
इस बहुसंख्यकवाद के नए<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>नायक हैं . सवर्ण
युग की वापसी, अपमान का बदला , पशुधन बनाम पशुहत्या ,पिंक रेवाल्युशन <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>एवं काशी को बौद्धिक राजधानी बनाने की
गर्जना<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>भारतीय जनतंत्र के लिए अच्छी खबर
नहीं है . अफ़सोस यह कि गुजरात के बाद उत्तर प्रदेश को बहुसंख्यकवाद की प्रयोगशाला
बनाने के इन<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>मंसूबों को जिन ताकतों द्वारा
चुनौती दी जानी थी वे ‘कांख भी दबी रहे और मुट्ठी भी तनी रहे’ कि<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>समर्पणकारी मुद्रा के चलते अपनी विश्वसनीयता
खो चुके हैं . ‘राष्ट्रीयता’ के पराभव <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>से
लेकर ‘बहुसंख्यकवाद’ के उभार <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>तक का <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>उत्तरप्रदेश की राजनीति का यह सफ़र सचमुच
स्तब्द्धकारी है . </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span></b></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">संपर्क : </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;">09415371872.</span></b><b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"> </span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span></b></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></b><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi;"></span></b></div>
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सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-47814048766087298632016-10-15T04:43:00.002-07:002016-10-15T04:43:55.276-07:00आज की आलोचना के समक्ष चुनौतियां<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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यादव </span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZPFx0qsZkL0/VU73jk8GF2I/AAAAAAAAACI/GkVzbepE_0YJiLF4PlSupGIRxMwL5vxUgCPcB/s1600/184098_165447033506004_6086993_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZPFx0qsZkL0/VU73jk8GF2I/AAAAAAAAACI/GkVzbepE_0YJiLF4PlSupGIRxMwL5vxUgCPcB/s320/184098_165447033506004_6086993_n.jpg" width="246" /></a></b></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">(आज जब साहित्य में
कलावादी व कुलीनतावादी शक्तियाँ देश भर के पत्र -पत्रिकाओं में अवतरित होकर लीला
कर रही हैं</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI"> और जनता के बीच से
उठाकर प्रेमचंद को अपनी कुलीन महलों में बैठाकर भोजन कराने को आतुर हैं</span>,<span lang="HI"> ऐसे समय में 13 वर्ष पूर्व लिखा गया <b>प्रख्यात आलोचक वीरेन्द्र</b> जी
का यह लेख एक बार फिर पढ़ा जाना चाहिए....माडरेटर)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">आज जब धार्मिक
कट्टरतावाद की फासीवादी शक्तियां सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के खोल में आक्रामक हों और
पूंजी का बाजार वैश्वीकरण के मुखौटे में सम्पूर्ण भारतीय समाज को लीलने की तैयारी
में हो तो क्या होगा आज के साहित्य का स्वरूप और कैसी होगी आज की आलोचना? क्या
साहित्य का स्वरूप ‘मुझे चाँद चाहिए’, ‘हमजाद’, ‘दो मुर्दों के लिए गुलदस्ता’ और ‘नर-नारी’
सरीखा होगा और आलोचना से ‘यही है राइट-च्वाइस बेबी’ करार देगी ? बाजारू साहित्य की
यह बाजारू आलोचना हिंदी में किस ‘उत्तर-आधुनिक’ प्रवृत्ति की परिचायक है ?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य का बाजार बने
इससे किसे इंकार लेकिन साहित्य बाजारू हो और समाज में विकृत मूल्य पद्धति का वाहक
हो यह किसका अभीष्ट है ? साहित्य कलात्मक और उत्कृष्ट तकनीक से युक्त हो इससे किसे
इंकार, लेकिन कलात्मकता व तकनीक के आवरण में यदि आज का समाज व सरोकार बहिष्कृत हों
तो यह किसका अभीष्ट है ? साहित्य का अध्यात्म कुछ लोगों की पसंद हो सकता है, लेकिन
अध्यात्म साहित्य का मूल्य बने यह किसकी पसंद हैं ?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य के केंद्र से
होरी (गोदान) को बेदखल करके शेखर (शेखर एक जीवनी) को आधुनिक हिंदी कथा साहित्य का
सबसे सशक्त प्रतिनिधि करार देना और ‘प्रेमचंद की परम्परा’ को ‘बिल्कुल अप्रासंगिक’
बताना किस साहित्यिक दृष्टि का परिचायक है ? आखिर क्यों यह कहने की जरुरत दरपेश
हुई है कि “कबीर की रूचि सिर्फ धार्मिक मामलों तक सीमित थीं.....उन्हें सामाजिक
यथार्थ का दृष्टा मानना भूल है.... कबीर की धार्मिकता समाज के संबंध रखती है, पर
उन्होंने उसे महत्व मुख्यत: आध्यात्मिक कारणों से दिया था, भौतिक कारणों से
नहीं.... उनका दुःख ईश्वरीय दुःख था.........?” (‘कसौटी-चार</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">’<span lang="HI"> के
सम्पादकीय से) </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">कबीर और प्रेमचंद से यह
डर क्यों? ‘साहित्य के प्रासंगिक प्रश्न’ यही हैं | वे नहीं जो अज्ञेय व्याख्यानमाला
के अंतर्गत निर्मल वर्मा द्वारा दिए गए व्याख्यान (</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">11<span lang="HI"> मार्च,</span> 2000<span lang="HI">)
के रूप में (कसौटी-4) प्रकाशित हैं | अपने इस व्यख्यान में निर्मल वर्मा ने
प्रेमचंद की परम्परा को अप्रासंगिक करार देते हुए यह शिकायत दर्ज की है कि “क्या
यह अजीब विडंबना नहीं है कि पिछले वर्षों से हमर अधिकांश कथा साहित्य उन प्रश्नों
को अप्रासंगिक मानता रहा है, जिनके बिना स्वयं मनुष्य का ‘मनुष्यत्व’ एकांगी, अधूरा
और बंजर पड़ा रहता है? यथार्थवाद के नाम पर हमने मनुष्य को उस ‘यथार्थ’ से विलगित
कर दिया जो उसके जीवन और मृत्यु के प्रश्नों को अर्थ प्रदान करता है | जैनेन्द्र
और अज्ञेय के उपन्यासों के बाहर शायद ही किसी लेखक ने मनुष्य की आध्यात्मिक विडम्बनाओं
को अपने कथा साहित्य में जगह देना जरुरी समझा हो| निर्मल वर्मा अपनी इन साहित्यिक
चिंताओं के जरिये जिस साहित्य को ख़ारिज करते हैं, वस्तुत: वही आज का साहित्य है |
यहां हिल स्टेशन की आरामगाह में न पियानों-सी बजती स्त्रियां हैं और न मृत्यु की
प्रतीक्षा में घूंट भर कर चियर्स करती अम्मू | यह अपने आमित्क बंजरपन को अध्यात्म
से भरते, ऊबे, सुखी लोगों की दुनिया नहीं है | यह खेत, खलिहान, गलियों व मुहल्लों में
जीवन-संग्राम में जूझते, परास्त होते, छोटी-छोटी खुशियों एवं बेहतर मानव मूल्यों
की चाहत रखने वालों का वह जीवंत संसार हैं, जहां इस देश की धड़कने कैद हैं |
साहित्य के इस यथार्थ में अपने खेत से बेदखल होता होरी है, बुनकर की बीवी होकर भी
एक साड़ी का सपना संजोये खून थूकती अलीमुन है, साम्प्रदायिकता की भेंट चढ़ता रशीदा
का प्रेम है, काम पर जाते बच्चे हैं, टेम्पों पर घर बदलते लोग हैं, पेंशन और बाजार
भाव का समीकरण है तालाब में डूबी लड़कियां हैं और सिर पर मैला ढोते इन्सान हैं |
कुलीन साहित्य की दुनिया में इन पात्रों का प्रवेश वर्जित है, वहां उनकी उपस्थित
मात्र अनाम अनुचर माली कुली या दास की है |</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य की कुलीन
परंपरा का लम्बा इतिहास रहा है | कालिदास से लेकर अशोक बाजपेयी तक रीति-शिथिला की
थकान पर लिखित ‘देह-गेह’ के साहित्य की समृद्ध परम्परा रही है | साहित्य की इस
कुलीन परम्परा की प्रासंगिकता को सैद्धान्तिकता का पुट देते हुए अशोक बाजपेयी की
स्थापना है कि “......एक ऐसे समय में जब देह सर्वथा अलक्षित जा रही है मानो भारतीय
परम्परा में देह और श्रृंगार का इतना बड़ा प्रचलन न रहा हो, ऐसे समय में जब मसलन
ऐसा लिखा जा रहा है मानो हिंदी समाज में या हिंदी के मनुष्य में सेक्सुअलिटी होती
ही नहीं है.....ऐसे में देह की बात करना वैचारिक हस्तक्षेप है |” (सीढियां शुरू हो
गई हैं, पृ 46) देह की इस वैचारिकता का ही परिणाम है कि ‘मुझे चाँद चाहिए’ से
साहित्य का बाजार बनाने वाला उपन्यासकार ‘दो मुर्दों के लिए गुलदस्ता’ और ‘कसप’ व
‘कुरु-कुरु-स्वाहा’ का लेखक ‘हमजाद’ लिखने लगता है | इसी देह-दृष्टि का नतीजा है
कि ‘उसका बचपन’ जैसे उपन्यास का लेखाक ‘नर-नारी’ सरीखी यौन गाथा लिखने लगता है |
देह-दर्शन के इस ‘माइंड-सेट’ का ही परिणाम है कि उम्र के बढ़ने को ‘ब्रा के
साइज’(सुरेन्द्र वर्मा) और नारी मुक्ति को ‘इन्सेस्ट’ से (मनोहर श्याम जोशी)
पारिभाषिक किया जाने लगा है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">यह महज संयोग नहीं है
कि अज्ञेय व जैनेन्द्र के जिन उपन्यासों की चर्चा निर्मल वर्मा आध्यात्मिक
विडम्बनाओं को रेखांकित करने के लिए करते हैं, वही उपन्यास हिंदी में आधुनिकतावाद
के भोगवादी दर्शन के घोषणा पत्र भी हैं | जैनेन्द्र की ‘सुनीता’ का नग्नवाद और
अज्ञेय के ‘शेखर’ का अपनी सगी बहन सरस्वती और मौसेरी बहन शशि से रातिक सम्बन्ध
आधुनिक हिंदी साहित्य में देहदर्शन का सैद्धान्तिकीकरण है | संभोग से समाधि के इस
अध्यात्म का हिंदी साहित्य में केन्द्रीयता न प्राप्त कर पाना निर्मल वर्मा सरीखे
अभिजन साहित्यकारों की अस्तित्ववादी चिंता का मूल आधार है। इस चिंता के मूल में
उनके अपने वर्गीय सरोकार हैं, जिन्हें वे ‘हर समय और समाज के प्रसंग में प्रासंगिक
सार्वभौमिक सत्यों को उजागर करने’ के आवरण में सम्पूर्ण साहित्य पर थोपना चाहते
हैं | इसी उपक्रम में वे यह सैद्धांतिक स्थापना भी करते हैं कि “अमूर्त-सी दिखने
वाली रूपवादी रचनाएँ, जिन पर विदेशी प्रभाव का आरोप अक्सर लगाया जाता है, भारतीय
अनुभव के बीहड़पन को अधिक अंतरंगता से अभिव्यक्त कर पाती हैं |” (निर्मल वर्मा,
कसौटी-4, पृष्ट -79) सच तो यह है कि जिस अभिजात्य जीवन के यथार्थ को निर्मल वर्मा
‘भारतीय अनुभव’ बनाकर पेश करते हैं वे अभिजन समाज के वे वैश्विक अनुभव हैं जो रोम,
प्राहा, लन्दन से लेकर शिमला तक हर कहीं एक ही तरह से उपस्थित हैं |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य की यह अभिजात्य
दृष्टि वातावरण, प्रकृति व परिवेश का ऐसा ऐन्द्रजालिक संगीतात्मक वितान रचाती है,
जहाँ ‘समय सरगम’ हो जाता है और पाठक ‘अंतिम अरण्य’ की उपत्यका में खो जाता है |
प्रकृति की इस सुरम्य व मनोरमा उपत्यका को देखकर ‘दीवार में एक खिड़की रहती थी’ के
रघुबर प्रसाद के पिता को सहसा यह अहसास होता है कि ‘लगता है बहुत दिन जी गए और
मृत्यु यहाँ से बहुत समीप हो’ क्लासिकी संगीत की ऊँचाइयों को छूती प्रकृति प्रेम
की यह सार्वभौमिकता निम्न-मध्यवर्गीय रघुबर प्रसाद के पिता को जिस काल्पनिक
सुख-संसार में ले जाती है, वह उनका अपना निजी अनुभव न होकर उस आभिजात्य सौन्दर्य
दृष्टि का परिणाम है, जिसका वास्तविक जीवन जगत से सीधा कोई रिश्ता नहीं हैं |
विजातीय अनुभवों को सहज और काम्य बनाकर वास्तविकता यह भ्रम जिस ऐन्द्रिकतावाद को
प्रश्रय देता है वही आभिजात्य सौन्दर्यदृष्टि का गंतव्य है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य को बैठे-ठाले
का शगल बनाता रचना का यह अस्वादपरक दृष्टिकोण जिन मूल्यों पर टिका है उसके एक छोर
पर अभिजन मूल्य पद्धति है तो दूसरे छोर पर बाजार है | यूं तो आभिजात्य व बाजार
बाह्य तौर एक-दूसरे से विमुख दीखते हैं, लेकिन दोनों एक ही वर्गीय आधार पर टिके
हैं | आभिजात्य पूंजीवादी जनतंत्र का अतीत है तो बाजार उसका भविष्य | आज के
साहित्य को आभिजात्य व बाजार दोनों ही मोर्चों पर लड़ना है, क्योंकि साहित्य की बची
हुई जमीन को दोनों ही अधिग्रहीत करना चाहते है। इन अर्थों में निर्मल वर्मा का
उपन्यास ‘अंतिम अरण्य’ और सुरेन्द्र वर्मा के ‘मुझे चाँद चाहिए’ में कोई मौलिक भेद
नहीं है क्योंकि ‘अंतिम अरण्य का अध्यात्म दर्शन भी उतना ही वायवीय है, जितना
‘मुझे चाँद चाहिए’ की मखमली सफलता का यथार्थ |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">यह अकारण नहीं है कि
आभिजात्य सौन्दर्य दृष्टि से लिखी गई रचनाओं में यह तथ्य गौण हो जाता है कि
साहित्य की विषयवस्तु क्या है | कस्बाई जीवन व आदिवासी पृष्ठभूमि के बावजूद विनोद
कुमार शुक्ल के उपन्यासों की मूल्य चेतना यदि महाश्वेता देवी के आदिवासी जीवन पर
लिखित उपन्यासों से भिन्न है तो इसके मूल में दोनों की भिन्न सौन्दर्य दृष्टि व सामाजिक
सरोकार ही है | आंचलिक पृष्ठभूमि के बावजूद यदि रेणु के ‘मैला आंचल’ व कृष्णा
सोबती के उपन्यास ‘जिंदगीनामा’ के सरोकार भिन्न हैं तो इसके मूल में लेखक की अपनी
वर्गीय मूल्य चेतना ही है | इस सन्दर्भ में कृष्णा सोबती के बारे में विजयमोहन
सिंह का यह प्रश्न उचित ही है कि, “क्या सोबती जी का रचनाकार की हैसियत से अलग, उस
सामंती व्यवस्था से अतिरिक्त लगाव है, जो अंतत: और मूलत: अपने अंतर्विरोधों में
जीती हुई दूसरी जातियों और वर्गों के शोषण के आधार पर टिकी हुई है ?” (कथा समय,
पृष्ट 72) कृष्णा सोबिती द्वारा ‘जिंदगीनामा’ के शाह परिवार के प्रति आलोचनात्मक
भाव न रखना इस उपन्यास को ‘आधा गाँव’ सरीखे उपन्यासों से अलग करता है, जहाँ यह आलोचनात्मक
दृष्टि लगातार उपस्थित है | हिंदी साहित्य के कुलीन तंत्र में ‘जिंदगीनामा’ की सहज
स्वीकृति एवं ‘आधा गाँव’ के प्रति उपेक्षाभाव के मूल में भी यह कुलीनता बोध ही है
| यही कुलीनता बोध के परिणाम स्वरूप विनोद कुमार शुक्ल प्रकृति को उसके यथार्थ से
काटकर ‘पैस्टोरल’ बनाते हैं | ‘खिलेगा तो देखेंगे’ एवं ‘दीवार में एक खिड़की रहती
थी’ उपन्यासों में विनोद कुमार शुक्ल जन-जीवन के कोलाहल से दूर प्रकृति की छाया
में एकांत का जो नीड़ रचते हैं वह आभिजात्य रचना दृष्टि की वह पलायनस्थली है जहाँ
यह तथ्य गौण हो जाता है कि रचना की पृष्ठभूमि में कोई हिल-स्टेशन है या कोई छोटा
क़स्बा या कि आदिवासियों का कोई गाँव |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">निर्मल वर्मा का यह कथन
अनायास नहीं है कि “एक छोटे हिंदुस्तान कस्बे की विसंगतियों का बखान जो हमें विनोद
कुमार शुक्ल के उपन्यासों में मिलता है, क्या वह उसी ‘लघु-मानव’ की संवेदन कथा
नहीं है, जिसे आज तक मानव मुक्ति के उदात्त आदर्शों की ओट में अनदेखा करते आये थे
|” (कसौटी-4, पृ॰ 79) ‘लघु-मानव’ की ‘परिमलियन’ दौर की जो बहस अपनी गति को प्राप्त
कर चुकी है, उसे निर्मल वर्मा यदि आज पुन: प्रासंगिक बनाना चाहते हैं तो इसके
निश्चित वैज्ञानिक सन्दर्भ हैं | ये सन्दर्भ हैं व्यापक जनसमुदाय को भीड़ व भेड़
समझने के | मुक्तिबोध ने ‘समीक्षा की समस्याएं’ शीर्षक अपने लेख में इन्हीं
‘लघु-मानवों के बारे में व्यंग्यात्मक टिप्पणी की थी कि “हम सब जन साधारण नहीं</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI">
लघुमनाव हैं</span>,<span lang="HI"> क्यों</span>?<span lang="HI"> इसलिए कि आदर्शों
ने हमें दगा दिया है</span>,<span lang="HI"> छला है</span>,<span lang="HI"> प्रवंचना
की है।..... आदर्श एक छलावा है | लघु-मानव हम अपने लघु प्रयत्नों द्वारा अपनी
उन्नति और विकास करते हैं और भारी-भरकम शब्दावली में हम नहीं फसते | हम अपने
लघु-जीवन में, अपने दैनिक कार्यक्रमों में, अपनी-अपनी बुद्धि और विवेक के अनुसार
लगे रहते हैं और अपने भावनाओं को काव्य में व्यक्त करते हैं | .....जनता? वह एक
भीड़ है, भीड़ की कोई आत्मा नहीं होती | व्यक्ति, चेतन व्यक्ति- वह तो आत्मतंत्रवादी
है | इसलिए उसका कर्तव्य है कि वह भीड़ का हिस्सा न बने | भीड़ में व्यक्तित्व का
नाश होता है |” (मुक्तिबोध रचनावली, खण्ड पांच, पृष्ट 177)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">जनता को भीड़ समझने का
यह ‘लघुमानववादी’ दर्शन निर्मल वर्मा सरीखे कुलीन संप्रदाय के लेखक को इसलिए रास
आता है कि यह जनकेंद्रिय साहित्य और जनता के राजनीति के प्रति भी अवमानना व उपेक्षा
का भाव रखता है | राजनीति को लेकर निर्मल वर्मा की आपत्ति है कि ‘हमने अपने देखने
का तरीका राजनीतिक बना लिया’ और उन्हें यह संतोष है कि ‘जहाँ-जहाँ कुछ लेखकों ने
इसे तोड़ने की कोशिश की है वहां-वहां वे सफल हुए हैं?’ (साहित्य वार्षिक, इंडिया
टुडे, 1992) | जनविमुखता का यह साहित्य दर्शन अध्यात्म के जिस ‘अंतिम अरण्य’ में
शरणागत होता है वह अभिजन समाज की अपनी जरूरत है | ‘परम्परा’, ‘अतीत’,
‘जातीय-स्मृति’ व ‘संस्कार साहित्यिकी अभिजनवाद के वे मुखौटे हैं जो साहित्य संसार
से जीवंत संदर्भों व व्यापक सामाजिक सरोकारों को बेदखल कर देना चाहते है | यही
कारण है कि कभी ‘उन्हें प्रेमचन्द को प्रेमचंद की परम्परा’ से मुक्त करने की जरूरत
दरपेश होती है तो कभी ‘कबीर के दुःख’ को ईश्वरीय दुःख करार देते हुए उन्हें सिर्फ
‘धार्मिक मामलों तक सीमित’ करने का प्रयत्न किया जाता है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">यह अकारण नहीं है कि
अज्ञेय स्मृति व्याख्यान देते हुए निर्मल वर्मा जिस ‘आध्यात्मिक विडंबना’ पर जोर
देते हैं, ‘अज्ञेय की अनुपस्थिति’ पर लिखते हुए अशोक बाजपेयी उसी मांग को इन
शब्दों में दुहराते हैं, “हर समाज को अपना अध्यात्म चाहिए और कोई भी साहित्य, बिना
आध्यात्मिक अनुभव को आत्मसात किये पूरा और सामाजिक दृष्टि से उपयोगी या मूल्यवान
नहीं हो सकता |” इसी दृष्टि से कबीर की व्याख्या करते हुए नंदकिशोर नवल द्वारा
कबीर के दुःख को ‘ईश्वरीय दुःख’ और उनकी धर्मिकता की सामाजिक व्याख्या को नकारते
हुए उसे आध्यात्मिक करार देना एक निश्चित दृष्टि बोध का परिचायक है | ‘कसौटी’
(संपादन नंदकिशोर नवल) नकारते हुए उसे ‘अध्यात्मिक’ करार देना एक निश्चित
दृष्टि-बोध का परिचायक है | ‘कसौटी’ (संपादन नंदकिशोर नवल) के पृष्ठों पर
निर्मल-अशोक वाजपेयी-नवल त्रिमूर्ति का यह अध्यात्मवाद तीस के दशक में टी.एस.
इलियट के द्वारा सम्पादित पत्रिका ‘क्राइटेरियन’ के सरोकारों का भारतीय रूपांतरण
है | महात्मा गाँधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित पत्रिका
‘बहुबचन’ (सपादक अशोक वाजपेयी) तो अभिजन समाज के आध्यात्मिक चिंतन का मुख-पत्र ही
है | यह स्वाभाविक भी है क्योंकि म.गां.अं.विश्वविद्यालय के नीति निर्देशक
दस्तावेजों में ही यह तथ्य उल्लिखित है कि संस्कृति को वैज्ञानिक चेतना से मुक्त
कर इसे आध्यात्मिक चिंतन से जोड़ा जाये |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘बहुवचन’ के प्रवेशांक
में रमेशचंद शाह का यह आध्यात्मिक चिंतन अंतरराष्ट्रीय हिंदी<span style="color: red;"> </span>विश्वविद्यालय के नीति-निर्देशों के अनुकूल ही है,
जिससे उन्होंने यह स्थापना की है कि “साहित्यिक कृति के कालजयित्व की कसौटी अंतत:
धार्मिक मूल्य चेतना ही होगी |” (पृष्ठ 272) धार्मिक मूल्य चेतना किन खतरनाक
परिणतियों तक जा सकती है, इसका उदाहरण पं विद्यानिवास मिश्र का यह उद्घोष है कि
“अयोध्या आज भी आस्था का केंद्र है | जन्मभूमि का निर्णय अदालत या इतिहास नहीं
करता | यह आस्था का विषय होता है | जो सनातन है इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं
होती |” विद्यानिवास मिश्र की यह आस्था चिंता का विषय नहीं है | चिंता का विषय है
वह अवसर व मंडली है जब यह घोषणा की गई | यह तथ्य दर्ज किये जाने योग्य है कि
विद्यानिवास मिश्र ने अपनी इस धार्मिक मूल्य चेतना की सार्वजानिक अभिव्यक्ति (23
जुलाई, 2000) अयोध्या में आयोजित, <b>‘सहित’</b> प्रत्रिका के उस विमोचन समारोह
में की जिसमें निर्मल वर्मा और कुंवरनारायण उपस्थित थे |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>निर्मल वर्मा मंडली की यह धार्मिक मूल्य-चेतना
सन तीस के दशक की उस इलियट मण्डली की याद दिलाती है</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">,<span lang="HI"> जो धर्म को साहित्य की कसौटी बताती
हुई पश्चिमी आधुनिकतावादी दर्शन की बोधक थी | टी.एस. इलियट, एजरा पाउंड, वैलेस
स्टीवेंस व कार्लोस विलियम की यह कवि मण्डली अभिजनवादी व अनुदार मूल्यों की कट्टर
पोषक होने के साथ-साथ नंस्लवादी झुकाव भी लिए हुए थी | साहित्य का यह आधुनिकतावादी
दर्शन समाज के निम्न वर्गों के उन लोगों के प्रति अमानवीय व कठोर रवैये का पक्षधर
था जो पारंपरिक समाज द्वारा निर्धारित सामाजिक और राजनैतिक सीमाओं का अतिक्रमण कर
रहे थे | यह करते हुए इलियट व उनकी मंडली अपने वर्गीय हितों के अनुकूल ही उन
निम्नजनों के प्रति अपनी प्रतिक्रिया व्यक्त कर रही थी</span>,<span lang="HI">
जिनका राजनीतिक व सामाजिक परिदृश्य पर सहसा उभार हुआ था | इस आंग्ल मंडली के साथ
निर्मल वर्मा का सहचिन्तन स्वाभाविक ही है | निर्मल वर्मा की स्वीकारोक्ति है कि,
“इलियट मेरे बहुत निकट रहे | एक समय था जब इलियट के ‘फोर क्वाट्रेट्स’ मुझे उतनी
ही शांति देते थे (और शायद आज भी देते हैं) जितनी शांति मुझे सुबह भगवद्गीता पढ़ते
हुए मिलती है |” (पूर्वगृह, अंक 27, पृष्ठ 24)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">सच तो यह है कि निर्मल
वर्मा हिंदी साहित्य के जिस आभिजात्य चिंतन के प्रवक्ता हैं, उसकी जड़े टी.एस.
इलियट के दर्शन से नाभिनाबद्ध हैं | अपने निबंध ‘नोट्स टुवार्ड्स डेफिनिशन आफ
कल्चर’ में इलियट ने समाज में अभिजन की जिस केन्द्रीय भूमिका को रेखांकित किया है
निर्मल वर्मा भारतीय सन्दर्भ में उसकी अनुकृति करते हैं | समाज में आभिजात्य वर्ग
की प्रभुत्वकारी भूमिका को निर्दिष्ट करते हुए इलियट का विचार था कि, “पीढ़ी दर
पीढ़ी से धन व समृद्धि को संजोता आभिजात्य वर्ग और उसके क्षेत्र तले पीढ़ी दर पीढ़ी
रहता किसान ही कवि के लिए स्मृति का समुचित आधार तैयार करता है |” विरासत और जन्म
के आधार पर बनी इस पारंपरिक सामाजिक संरचना को औद्योगिक सभ्यता द्वारा दी गई
चुनौती पर जिस तरह इलियट खिन्न होते हैं, उसी तरह निर्मल वर्मा यह चिन्ता व्यक्त
करते हैं कि “जीवन के हर क्षेत्र में अपनी जगह चाहे वह वर्ण व्यवस्था में ही निहित
क्यों न हो, के प्रति निष्ठा रखने में ही मनुष्य का देवत्व छिपा रहता है | मनुष्य
की जबाब देही यहाँ भी है – वह एक ‘दी हुई’ पूर्व निर्धारित जिम्मेदारी है, समाज के
प्रति, जाति के प्रति परिवार के प्रति इसलिए मनुष्य की पीड़ा उन विवशताओं से
उत्पन्न होती है, जो उसे अपनी बुनियादी ‘अच्छाई’ से स्खलित करती है-उसे अपनी
परंपरागत जगह से उन्मूलित करती है” (ढलान से उतरते हुए, पृष्ठ 53)</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘परम्परागत जगह’ से
उन्मूलित होते जिस ‘मनुष्य की पीड़ा’ को निर्मल वर्मा अपने साहित्यिक चिंतन का विषय
बनाते हैं, वह अर्धसामंती भारतीय समाज का वह अभिजन है, जिसके ऐश्वर्य व विलासिता
का आधार बहुजन समाज तैयार करता है | हिंदु धर्म का वर्णाश्रामी चिंतन इस ‘परंपरागत
जगह’ को सुरक्षित बनाये रखने का जो धार्मिक आधार प्रदान करता है उसकी त्रासद
परिणति </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">दुखी
चमार</span>’<span lang="HI"> की जिस ‘सद्गति’ में होती है, वह निर्मल वर्मा की
चिंता का विषय न होकर प्रेमचंद की परम्परा से डर लगता है | यही कारण है कि
प्रेमचंद को ‘प्रेमचंद की परंपरा’ से मुक्त करते हुए निर्मल वर्मा ‘कफ़न’ कहानी को
व्यक्ति स्वातंत्र्य की कहानी के रूप में व्याख्या करते हैं और इसे ‘दो पियक्कड़
हिन्दुस्तानियों का मुक्ति समारोह’ करार देते हैं | ‘कफ़न’ का यह उत्तर आधुनिक पाठ
उसे देशज सामाजिक सन्दर्भों से काटकर जिस तरह सार्वभौमिक बनाता है, वाज सांस्कृतिक
वैश्वीकरण की एक बानगी भर है |</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">अभिजन समाज के लेखकों
का यह सार्वभौमिक चिंतन कोई नई बात नहीं है | अजनबी द्वीपों पर अपने ‘अंतिम अरण्य’
तलाशता साहित्य का यह आभिजात्य दर्शन कुलीन लेखकों की अपनी पसंद व प्राथमिकता है |
उनसे यह अनुचित है कि वे उस साहित्य की रचना करें जो उनके अनुभव क्षेत्र व
सरोकारों से परे हैं | लेकिन उनसे यह अपेक्षा अवश्य की जा सकती है कि वे अपने
आभिजात्य दर्शन सरोकारों प्राथमिकताओं एवं अनुभव ससार को समूचे ‘साहित्य के
प्रासंगिक प्रश्न’ न बनाये</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">’<span lang="HI"> और यह उद्घोषणा न करें की “यथार्थवाद की समूची बहस जो प्रेमचंद की परंपरा
के नाम पर पिछले पचास वर्षों से हिंदी में चल रही है, आज बिल्कुल अप्रासंगिक हो गई
है |” (निर्मल वर्मा, कसौटी, अंक-4,पृष्ठ 79)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">दरअसल निर्मल वर्मा की
इस प्रेमचंद-ग्रंथि के मूल में प्रेमचन्द का वह आभिजात्य विरोधी चिंतन है जो यह
स्पष्ट आवाहन करता है की </span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">‘<span lang="HI">हमे सुंदरता की कसौटी बदलनी <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>होगी’
और जिसकी यह साफ समझ है कि ‘साहित्य मन बहलाव व विलासिता का सामान नहीं है |’
प्रेमचंद की इस वैचारिक स्थापना को समसामयिक सन्दर्भों में विस्तार देते हुए ही आज
का साहित्य बहुजन के विरुद्ध अभिजन की दुरभिसंधि की आलोचनात्मक व्याख्या करता है |
अभिजन को जिस तरह जनतंत्र नहीं रास आता उसी तरह आभिजात्य धारा के लेखकों को
साहित्य के यथार्थ का जनतंत्र नहीं सुहाता | इसीलिए वे प्रेमचंद, रेणु, मुक्तिबोध
व धूमिल के समानांतर जैनेन्द्र, अज्ञेय, निर्मल वर्मा व विनोद कुमार शुक्ल की पांत
खड़ी करते हैं | ‘यथार्थ के सिकंचों’ से मुक्त करने के नाम पर वे साहित्य को अपने
वर्गीय हितों की पूर्ति का साधन बनाना चाहते हैं | इसीलिए उन्हें ‘शेखर’ का चरित्र
‘होरी’ की उपस्थिति से अधिक विराट और प्रासंगिक लगता है | वास्तविकता यह है कि
‘होरी’ व ‘शेखर’ एक दुसरे के स्थानापन्न न होकर साहित्य की दो भिन्न व विरोधी
दृष्टियों के प्रतिनिधि नायक हैं |एक दृष्टि यदि साहित्य को ‘सामाजिक संरचना’
मानती है तो दूसरी दृष्टि इसे महज एक ‘साहित्यिक उत्पाद’ बनाकर रख देती है | एक
जीवन संग्राम का साहित्य है तो दूसरा जीवन से पलायन का |</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य की दो भिन्न
जीवन दृष्टियों के इस अन्तर को शाश्वत साहित्यिक मूल्यों व सार्वभौमिकता के आवरण से
नहीं झुठलाया जा सकता | समाज व जीवन की बीहड़ सच्चाइयों से विमुख होने के लिए अक्सर
काव्यात्मक अमूर्तन व बिम्बधर्मिता का सहारा लिया जाता है| टेरी ईगलटन का यह मत
यहाँ दृष्टव्य है कि, “आधुनिक साहित्य की सैद्धांतिकी में कविता की तरफ झुकाव
विशेष महत्व का तथ्य है | इसलिए कि समस्त साहित्यिक विधाओं में कविता ही ऐसी विधा
है जो सर्वथा प्रकट रूप से इतिहास से मुक्त एक ऐसी विधा है जहाँ ‘संवेदना’ अपने
सर्वाधिक शुद्धतम रूप में बिना सामाजिकता से प्रदूषित हुए अपना कार्य कर सकती है |”
</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">(<span lang="HI">लिटरेरी
थियेरी, पृष्ठ 51) शायद यही कारण है कि अभिजन समाज के लेखकों द्वारा इन दिनों गद्य
की कविताई पर अधिक बल है, क्योंकि गद्य में जीतनी अधिक कविताई होगी, उतनी कम धार
होगी | यह विडंबना ही है कि ज्यों-ज्यों वैचारिकता के दबाव में कविता गद्य के अधिक
निकट जा रही है त्यों-त्यों आभिजात्य रूचि के लेखकों द्वारा गद्य में कविता की
मांग बढ़ी है |</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">कवि के जिस गद्य पर
साहित्य का प्रभु वर्ग झूम जाता है, वह निराला और मुक्तिबोध का गद्य न होकर अज्ञेय
विनोद कुमार शुक्ल का वह गद्य है, जहाँ से जीवन संग्राम बेदखल है | गद्य की यह
कविताई गद्य की अपार व असीमित संभावनाओं को संकुचित कर उसे अमूर्त वायवीय व्
आस्वादपरक बनाती है जो साहित्य को जीवंत सामाजिक सन्दर्भों से काटकर एक ऐसी
‘स्वायत्त कला’ का रूप देती है, जो जीवन की प्रतीति कराते <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>हुए भी उससे अलग ऊपर है | इस सम्पूर्ण प्रक्रिया
में यह तथ्य गौण हो जाता है कि क्या कहा गया है, महत्वपूर्ण यह रह जाता है कि कैसे
कहा गया है!</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">निर्मल वर्मा मंडली की
रेणु की पसंदगी के मूल में उनकी कथा भूमि के सामाजिक सन्दर्भ न होकर ‘मैला आंचल’ व
‘परती परिकथा’ के काव्यगुण ही हैं | रेणु को ‘कवि-कथाकार’ बताते हुए निर्मल वर्मा
का कथन है कि “वह शायद पहले लेखक थे जिन्होंने हिंदी के मैदान में कविता के
जल-स्रोतों को खोजा था.....लोकगीतों की संवेदना में उनका लहलहाता गद्य एक अदभुत
लयात्यकता लिए है जो पहले किसी हिंदी गद्यकार में नहीं देखा गया था |”(बहुवचन-तीन,
पृष्ठ 66) यह साहित्य का वह रुपवाद है जिसके चलते साहित्य की हर विधा का आकलन
काव्य निकर्षों पर किया जाता है | हिंदी आलोचना का यह दुर्भाग्य रहा है कि उसने अब
तक अपनी कथा-आलोचना के स्वतन्त्र निकष नहीं गढ़े हैं | वह अभी भी अंग्रेजी के एफ.
आर. लेविस के ‘स्क्रूटनी ग्रुप’ और न्यू क्रिटिसिज्म’ की छाया से मुक्त नहीं हो
पाई है | यही कारण ही की अभी भी यह गांठ खुलना शेष है कि एक ही परम्परा और
कथा-भूमि के लेखक होने के बावजूद साहित्य के कुलीनतंत्र से प्रेमचंद क्यों
बहिष्कृत हैं और रेणु क्यों समादृत? सांस्कृतिक राष्ट्रवाद और वर्णाश्रमी हिंदुत्व
का जो ‘क्रिटीक’ रेणु के साहित्य में उपस्थित है, क्या उसका खुलासा होने के बाद भी
रेणु कुलीन साहित्य तंत्र के बीच उतने ही दुलारे लेखक रहेंगे? निम्नमध्य वर्ग के कीचड़
में आभिजात्य सौन्दर्य दृष्टि का जो कमल विनोद कुमार शुक्ल ने खिलाया है क्या इसका
रहस्य-भेदन होना जरुरी नहीं है ?</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">आज की आलोचना का प्रमुख
दायित्व साहित्य के ‘टेक्स्ट’ (पाठ) को ‘कंटेक्स्ट’ (सन्दर्भ) प्रदान करना है|
साहित्य का सन्दर्भ रहित पाठ रचना को महज एक तकनीक में बदल देता है | तकनीक की
केन्द्रीयता जो ‘अपने अपने अजनबी’ (अज्ञेय) सरीखे सन्दर्भविहीन उपन्यास को
प्रासंगिक बनाती है और ‘धरती धन न अपना’ सरीखे महत्वपूर्ण उपन्यास को आलोचना के
कुलीनतंत्र से बहिष्कृत रखती है | जब बात महज तकनीकी दक्षता पर केन्द्रित होगी तो
साहित्य से समाज, लोक जीवन, इतिहास, नारी-विमर्श और दलित-अस्मिता सरीखे प्रश्न
बेदखल हो जायेंगे और साहित्य महज एक उत्पाद बनकर रह जायेगा जिसके न कोई सामाजिक
सन्दर्भ होंगे और न कोई जीवन मूल्य |<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>साहित्य में तकनीक की केन्द्रीयता के पक्षधर
भाषायी स्वायत्तता के भी प्रवक्ता हैं| भाषा यहाँ समाज से संवाद न कर भाषा के भीतर
स्वयं अपना एक समाज बनाती है, जो कभी-कभी सामाजिक यथार्थ का भ्रम भी पैदा करता है!<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>विनोद कुमार शुक्ल की औपचारिक दुनिया की भाषा
का स्वायत्त संसार रचते हुए यथार्थ का एक ऐसा ही भ्रम रचती है | औपन्यासिक तकनीक
और भाषा यहाँ साधन न रहकर साध्य बन जाती है, जिसके लिए कथा की विषयवस्तु महज एक
अवलंब भर है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">लेकिन वर्मा भाषा के इस
‘रूपवाली, कलावादी शगल’ से संतुष्ट नहीं हैं | वे भाषा को ‘परंपरा और जातीय स्मृति
के मूल स्रोतों’ से जोड़ना चाहते हैं | भाषा को ‘समूची सांस्कृतिक मनीषा’ के साथ
जोड़ते हुए | वे यह प्रश्न उठाते हैं कि, “क्या इस मनीषा की महीन बुनावट किसी ऐसी
भाषा में परिलक्षित हो सकती है, जिसमे हमारे भारतीय संस्कार और स्मृतियों का निपट
आभाव हैं ?” (कसौटी-4, पृष्ठ 80) भारतीय संस्कार और स्मृतियों के सहारे भारतीयता
का प्रश्न उठाते हुए निर्मल वर्मा का कहना है कि “हर संवेदनशील भारतीय के लिए अपनी
खोई हुई पहचान को ऐतिहासिक विस्मृति के कुहासे से निकालकर दिन के उजाले में लाना
है ताकि हम अपने ‘चेहरे’ को वैस ही देख सकें, जैसा वह है ......? (वही,पृष्ठ 79)</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">प्रश्न यह है कि निर्मल
वर्मा का संवेदनशील भारतीय अतीत के अपने किस ‘चेहरे’ को देखना चाहता है ? उस चेहरे
को, जो प्रेमचंद ने पंडित दातादीन (<b>गोदान</b>), पंडित घासीराम (<b>सद्गति</b>),
विप्र महाराज (<b>सवा सेर गेहूं</b>) व ठाकुर साहब (<b>ठाकुर का कुआँ</b>) सरीखे
दावों में देखा था या होरी, धनिया, दुखी चमार, सिलिया चमाइन, शंकर कुर्मी या भोला
अहीर जैसे पात्रों में जो अज्ञेय, निर्मल वर्मा व विनोदकुमार शुक्ल के साहित्य में
अनुपस्थित हैं|</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">दरअसल सच तो यह है कि
जिस भारतीय ‘चेहरे’ के मुखौटे में निर्मल वर्मा ‘अपनी खोई हुई पहचान को ऐतिहासिक
विस्मृति के कुहासे’ से निकालकर दिन के उजाले में लाना चाहते हैं, वह एक ऐसा
अमूर्त भारतीय चेहरा है जो पंडित दातादीन और होरी, पंडित घासीराम व दुखी चमार तथा
विप्र महाराज व शंकर कुर्मी सरीखे भारतीय चेहरों के बीच में अंतर्विरोधी क
दृश्य-ओझल कर सांस्कृतिक राष्ट्रवाद का जो विमर्श रचता है, व् न तो सांस्कृतिक है
और न ही राष्ट्रीय | अपनी सम्पूर्णता में यह संस्कृति का वह पुनरुत्थानवादी भाष्य
है जो बकौल निर्मल वर्मा <b>‘रामायण-महाभारत की स्मृतियों, पौराणिक कथाओं और
मिथकों’ के सहारे ‘संस्कृति ए स्मृतिचिह्न’</b> गढ़ता है | संस्कृति के इन
स्मृतिचिन्हों के सहारे जब साहित्यकार ‘जय जानकी यात्रा’ रामायण मेले व कुम्भ की
जुटान में अपनी ‘जातीय स्मृति के मूल श्रोत तलाशेंगे तो परिणाम वहीं होंगे जो इस
देश में 6 दिसंबर, 1992 को हुए| अयोध्या में निर्मल वर्मा की उपस्थिति में राम
जन्मभूमि के प्रश्न को आस्था का प्रश्न बताने सम्बन्धी पंडित विद्यानिवास मिश्र की
ताजातम घोषणा (23 जुलाई, 2000) को इन्हीं सन्दर्भों में ग्रहण करना चाहिए |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">साहित्य के प्रासंगिक
प्रश्न यही हैं | आज के साहित्य व् आज की आलोचना को इन्हीं प्रश्नों से मुठभेड़
करना है | सांस्कृतिक राष्ट्रवाद के मुखौटे में फासीवाद की आहटें ज्यों-ज्यों तेज
हो रही हैं, त्यों-त्यों साहित्य को अपनी सामाजिक जड़ों की तलाश करते हुए सार्थक
हस्तक्षेप की जरुरत भी दरपेश है | प्रेमचंद की परम्परा इस सार्थक हस्तक्षेप का वह
घोषणा पत्र है, जो आज भी उतना ही प्रासंगिक है, जितना पूर्व-स्वाधीन भारत में |
जरुरत है इसको पुनर्परिभाषित का अद्यतन बनाने की, आज की आलोचना का यही साहित्यिक
दायित्व है |</span><span style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">
<span lang="HI" style="color: #00b0f0; font-family: "Mangal","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">(स्वाधीन: शारदीय विशेषांक -2000
से साभार)</span><span style="color: #00b0f0; font-family: "Mangal","serif"; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-language: HI; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
</div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-39559287113022980092016-10-15T04:38:00.003-07:002016-10-15T04:38:17.830-07:00हाँ तुम मुझे अच्छे लगते हो<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<b><span class="text_exposed_show">लक्ष्मी यादव </span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://4.bp.blogspot.com/-QqNUTiw_2PQ/WAIU9tELOJI/AAAAAAAAAPc/3rdDV40fUaYPXixGlTJc4ScKHcDrnxUoACLcB/s1600/13501911_1154953527900298_4993318294431211028_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-QqNUTiw_2PQ/WAIU9tELOJI/AAAAAAAAAPc/3rdDV40fUaYPXixGlTJc4ScKHcDrnxUoACLcB/s320/13501911_1154953527900298_4993318294431211028_n.jpg" width="297" /></a></b></div>
हाँ तुम मुझे अच्छे लगते हो,<br /> अच्छे लगते हो क्योंकि<br /> तुम मुझसे "तुम"बनकर नही<br /> मैं बनकर बात करते हो<br /> अच्छे लगते हो क्योंकि<span class="text_exposed_show"><br /> तुम्हारी आँखें मुझसे कोई<br /> सवाल नही पूछतीं<br /> अच्छे लगते हो क्योंकि<br /> तुम्हारा नारीत्व मुझे लुभाता है<br /> मेरे भीतर एक पुरुषत्व जगाता है<br /> हाँ तुम मुझे अच्छे लगते हो क्योंकि<br /> तुम मुझे सहारा नही देते<br /> बढ़ चले मेरे क़दमों से कदम मिलाते हो<br /> हाँ तुम मुझे अच्छे लगते हो क्योंकि<br /> ठोकरों पर काँप उठते मेरे हाथों को<br /> अपना हाथ नही देते बल्कि मेरे हाथो में <br /> लहराता जीत का परचम थमाते हो<br /> हाँ तुम मुझे अच्छे लगते हो क्योंकि<br /> मेरे अंगों की कोमलता ही नही पसंद तुम्हे<br /> मेरे भीतर की सख्त ज्वाला को भी अपनाते हो<br /> हाँ तुम मुझे पसंद हो क्योंकि<br /> रूढ़ियों में कैद नही है ज़ेहन तुम्हारा<br /> स्वतंत्र आकाश की जिस ख़ोज में <br /> निकली हूँ मैं,उसमे तुम हर पल साथ होते हो<br /> हाँ तुम मुझे अच्छे लगते हो क्योंकि<br /> जब कभी मेरा घायल स्त्री मन<br /> तुम्हारे पुरुष मन पर बरसता है <br /> तुम प्रतिरोध नही करते,<br /> मुझे रोकते भी नही, सुनते हो<br /> जैसे मैं तुमको सुनती हूँ<br /> तुम समझ जाते हो मेरी टीस<br /> मेरे चोटिल मन को स्त्रीत्व भरे <br /> शब्दों से सहलाते हो<br /> तुम मुझे तब और अच्छे लगते हो जब<br /> तुम्हारा और मेरा अस्तित्व<br /> दो लिबासों के बावजूद<br /> एक रंग,एक रूप बन <br /> कड़ी धूप में एक साये में सिमट जाता है।<br /> लक्ष्मी यादव (हर स्त्री शायद ऐसा ही कुछ तो चाहती है ...स्त्री मन को समर्पित)<span class="_47e3"><img alt="" class="img" height="16" src="https://www.facebook.com/images/emoji.php/v5/ufb/1/16/263a.png" width="16" /></span></span></div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-50933644000486198912016-09-14T10:01:00.001-07:002016-09-14T10:01:44.812-07:00हिंदी दिवस एक नोट<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
प्रतिभा यादव<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-3iWUie4xCUA/Vixi1mOds5I/AAAAAAAAAKI/hGkAqlZvbwkwnWPVDos9jSUnYuM_Id_pgCPcB/s1600/10955599_1508244486140110_8480927301370776306_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-3iWUie4xCUA/Vixi1mOds5I/AAAAAAAAAKI/hGkAqlZvbwkwnWPVDos9jSUnYuM_Id_pgCPcB/s320/10955599_1508244486140110_8480927301370776306_n.jpg" width="200" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
" असल में हम हिन्दी पट्टी के नहीं , बल्कि हिंग्लीश पट्टी के छात्र हैं। इसलिए न घर के हैं न घाट के।"😜</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
कॅालेज का पहला दिन पुरफेसर साहब कक्षा मे घुसते ही सबसे अंग्रेजी में परिचय लेने के बाद। अंग्रेजी मे लेक्चर बाँचना शुरु कर दियें। हम हिन्दी मीडियम वाले छात्र जब तक उनके मुँह से निकला एक जाना पहचाना वर्ड समझने की कोशिस करते तब तक उनका एक टॅापिक खत्म हो जाता। पुरफेसर साहब बीच -बीच में क्वेश्चन्श भी पूछे जा रहे हैं। और अंग्रेजी पट्टी वाले छात्र बड़े उत्साह के साथ उसका जवाब दिये जा रहे हैं। और हम हिन्दी पट्टी वाले छात्र एक दूसरे का मुँह ताक रहे हैं कि- आखिर क्या गिटर -पिटर हो रहा है। और कुंठित हुए जा रहे हैं। और खुद को सांत्वना दिये जा रहे हैं कि- इ पुरफेसर अगर हिन्दी मे पढाता तो नालिज तो हमारे पास भी कम नहीं है। हम भी इनके सारे क्वेश्चन्श का आंसर दे सकते थे। आखिर हम भी अपने विद्यालय के सबसे होशियार स्टुडेन्ट रह चुके हैं , ऐसे ही नहीं इण्टरमीडिएट की परीक्षा मे 78% पाये हैं। और यूनिवर्सिटी की प्रवेश परीक्षा में ऐसे ही नहीं तीसरा रैंक आया है। हम हिन्दी वाले छात्र एकदम से बौरा गयें कि- आखिर हमारे साथ अन्याय हो रहा है, और यदि आज हम अपने साथ हो रहे अन्याय के खिलाफ नहीं लड़ पायें तो देश के लिए क्या खाक कुछ कर पायेंगे? तब हमलोगो ने तय किया कि नहीं हम लोग इसका विरोध करेंगे हमलोगो ने गुट बनाया और पुरफेसर साहब के पास गयें और अपनी बात रखा। उसके बाद पुरफेसर साहब ने हमें हमारी औकात से रूबरू करा दिया ।और बोले कि पहले ये बताइये कि आपलोगों मे से वो कौन होनहार है, जो एक भी शब्द अंग्रेजी का प्रयोग किये बिना हमसे दस मिनट तक बिना अटके हिन्दी में वार्तालाप कर सकता है। हमारे मुँह पर जैसे जोरो का थप्पड़ लगा हम चकरिया गयें । उस टाईम पता चला कि -असल मे हम हिन्दी पट्टी के नही हिंग्लीश पट्टी के छात्र हैं। जो कि न घर के हैं न घाट के। उसके बाद हमने कसम खायी कि- " ऐ हिन्दी! तुमसे हम अब बस अपनी बस डायरी सजायेंगे। लेकिन अंग्रेजी को किसी भी हाल मे अपने गले का हार बनायेंगे।।"</div>
</div>
सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-8910523687996065972016-08-27T02:01:00.000-07:002016-08-27T02:01:40.416-07:00दलित चेतना के नये आयाम<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">गुजरात अब सिर्फ हिन्दुत्ववादियों की राजनीतिक प्रयोगशाला ही नहीं
रही, वहां कुछ बिल्कुल नये राजनीतिक प्रयोग हो रहे हैं। इसमें सबसे उल्लेखनीय है,
दलित-नेतृत्व में उभरती शूद्र-अल्पसंख्यक एकता। इसे नये कंटेट की बहुजन-एकता भी कह
सकते हैं। वैसे तो अपेक्षाकृत समृद्ध इस तटीय राज्य में दलितों की आबादी कई अन्य
राज्यों और देश में औसत दलित आबादी के मुकाबले कम है। पर उन्होंने
हिन्दुत्ववादियों और अन्य उत्पीड़कों द्वारा ढाये जुल्मोसितम के खिलाफ अपने ताकतवर
प्रतिरोध से पूरे देश का ध्यान आकृष्ट किया है। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">एक समय, डा. भीमराव आंबेडकर के विचारों की रोशनी में दलित-बहुजन को
संगठित करने की जोरदार कोशिश कांशीराम ने की थी। पहले बामसेफ के मंच से और बाद मे
बहुजन समाज पार्टी के मंच से। पर कुछ बरस बाद ही दलित-बहुजन नवजागरण और आंदोलन की
वह धारा चुनावी-राजनीति तक सीमित होकर हो गयी। वह बड़े सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक
बदलाव की मशाल नहीं बन सकी। उत्तर प्रदेश में दलितों-पिछड़ों यानी बहुजन के बीच
जिस तरह का विभाजन हुआ, उसने पूरे देश के बहुजन-आंदोलन को प्रभावित किया। इसके
लिये मुलायम सिंह यादव जैसे फर्जी समाजवादी और बसपा नेतृत्व में हावी जिद्दी और
दूरदृष्टिविहीन लोग जिम्मेदार थे। तब से गंगा-यमुना और साबरमती-कृष्णा-गोदावरी में
काफी पानी बह चुका है। हैदराबाद में भयावह किस्म के उत्पीड़न के शिकार रोहित
वेमुला की आत्महत्या और गुजरात सहित देश के विभिन्न हिस्सों में हिन्दुत्ववादी
गौररक्षकों के नृशंस हमलों ने देश के बहुजन को नये ढंग से सोचने के लिये बाध्य
किया। इसमें दलितों-पिछड़ों-अल्पसंख्यकों की युवा पीढ़ी का सबसे अहम योगदान रहा।
गुजरात आज इस नये राजनीतिक विचार का बड़ा केंद्र बनता जा रहा है। क्या गुजरात के
उना से उठी दलित-चेतना की नई लहर पूरे देश में दलित-बहुजन आंदोलन की मशाल बनने
वाली है</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इस नयी दलित चेतना में कई नये आयाम हैं। पहली बात तो यह कि इसमें अपने
आंदोलन और जनजागरण के दायरे को व्यापक किया है। अहमदाबाद और उना की रैलियां हों या
उनका दलित अस्मिता मार्च हो या अन्य कार्यक्रम, इन सब में किसी सार्वजनिक घोषणा के
बगैर हर जगह व्यापक बहुजन या शूद्र एकता(दलित-पिछड़े और अन्य उत्पीड़ित) की कोशिश
दिखाई दे रही है। अभी हाल ही में उना की रैली में दलितों के साथ भारी संख्या में
मुस्लिम हिस्सेदारी देखी गई। बहुजन एकता का यह बिल्कुल नया आयाम है। कांशी राम की
बहुजन समाज पार्टी के अभ्युदय के समय भी ऐसा नहीं देखा गया था। गुजरात के इन
कार्यक्रमों में पिछड़े वर्ग(ओबीसी) के लोगों की मौजूदगी भी दिखी। वह अपेक्षाकृत
कम थी पर उनकी हिस्सेदारी अपने आप में नया संकेत है। सिर्फ गुजरात ही नहीं,
महाराष्ट्र और आंध्र-तेलंगाना के दलित-पिछड़े संगठनों के लोग भी इसमें शामिल होने
आये थे। दिवंगत रोहित वेमुला की मां राधिका वेमुला और उनके भाई भी इस रैली में
शामिल थे। यही नहीं, मंच पर जवाहर लाल नेहरू विश्वविद्यालय के छात्रसंघ अध्यक्ष
कन्हैया कुमार मौजूद थे, जिन्हें केंद्र सरकार, संघ परिवार और दिल्ली पुलिस
देशद्रोही साबित करने मे जुटे हुए हैं। कुमार बिहार के एक बेहद सामान्य पृष्ठभूमि
के सवर्ण परिवार से आते हैं। इससे दलित अस्मिता मार्च के आयोजकों की व्यापक दृष्टि
का संकेत मिलता है। उन्हें पहले के कई दलित अभियानों या संगठनों की तरह अपने
आंदोलन के साथ सवर्ण समुदाय के प्रगतिशील तबकों को भी जोड़ने में कोई हिचक नहीं
है। इससे पहले बहुजन समाज पार्टी या अन्य दलित संगठनों के लोग सवर्ण समुदाय के
प्रगतिशील हिस्सों को जोड़ने में इस तरह का उत्साह नहीं दिखाते थे। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इस दलित अस्मिता जागरण का दूसरा महत्वपूर्ण आयाम है, इसके मंच से जमीन
का सवाल उठाया जाना। हर दलित परिवार को 5 एकड़ जमीन देने की मांग रखी गयी है। साथ
में यह भी कहा गया है कि सरकार ने एक महीने के अंदर इसका बंदोबस्त नहीं किया तो
आंदोलन का अगला कदम होगा रेल का चक्का जाम करना। एक अंतराल के बाद दलित आंदोलन के
एजेंडे में जमीन हासिल करने जैसा आर्थिक एजेंडा शामिल हुआ है। अब तक इस तरह की
मांग आमतौर पर वामपंथी संगठन करते रहे हैं, जो अब केरल और त्रिपुरा छोड़ पूरे देश
में सिमटते नजर आ रहे हैं। यह राजनीतिक सोच भी इस आंदोलन को पहले के कई दलित
आंदोलनों और अभियानों के बीच विशिष्ट बनाती है। ज्यादातर दलित संगठन अपने अभियानों
को दलित-अधिकारिता और उत्पीड़न-प्रतिरोध के मुद्दे पर ही केंद्रित करते रहे हैं।
वे आर्थिक मुद्दों को उतनी तवज्जो नहीं देते रहे हैं। ऐसा लगता है, इस दलित अभियान
के संयोजक जिग्नेश मेवानी अपने आंदोलन को सामाजिक के साथ आर्थिक मुद्दों से भी
जोड़ने के प्रति सचेष्ट हैं। वह एक पढ़े-लिखे दलित कार्यकर्ता हैं। उनके एक-एक कदम
फिलहाल बहुत सुचिंतित और समझदारी भरे दिख रहे हैं। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-SFyRwgNkm0w/V8FWENu6pnI/AAAAAAAAAOQ/NnT32vO-8EUIDLr0Ab93lDfIAdIBOj-cgCLcB/s1600/13906980_1172361546159983_2035097322846336718_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="239" src="https://4.bp.blogspot.com/-SFyRwgNkm0w/V8FWENu6pnI/AAAAAAAAAOQ/NnT32vO-8EUIDLr0Ab93lDfIAdIBOj-cgCLcB/s320/13906980_1172361546159983_2035097322846336718_n.jpg" width="320" /></a></div>
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<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">गुजरात जैसे सूबे में दलित-मुस्लिम भाई-भाई का नारा लगना और रैली में
दोनों समुदायों के लोगों का साथ-साथ चलना, सिर्फ गुजरात के लिये पूरे देश के लिये
सर्वथा नयी परिघटना है। संघ-संपोषित सवर्णवादी हिन्दुत्ववादियों के हमलों के दोनों
शिकार होते रहे हैं। लेकिन पहले इस तरह वे कभी एक मंच और साझा अभियान में साथ नहीं
नजर आये। हमारी जानकारी है कि जिग्नेश मेवानी और उऩकी टीम ने इसके लिये बड़े
नियोजित ढंग से काम किया। टीम के सदस्यों ने अलग-अलग जगहों पर अलग-अलग समुदाय के
नुमायंदों से व्यापक एकजुटता के लिये बातचीत की। उत्तर भारत मे इस तरह की गोलबंदी
सिर्फ चुनाव में वोट हासिल करने के लिये कुछ पार्टियां या संगठन करते रहे हैं। पर
व्यापक राजनीतिक-सामाजिक आंदोलन या जागरण के लिये ऐसा प्रयोग बिल्कुल नया है। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">भारतीय राजनीति की विडम्बना रही कि यहां सभी दलों ने माना कि दलित
सबसे ज्यादा उत्पीड़ित हैं, सबसे ज्यादा गरीब और बेहाल भी वही हैं, लेकिन उन्होंने
इनके लिये अलग से ठोस एजेंडा नहीं तलाशा। बड़े या मुख्यधारा के राजनीतिक दलों
द्वारा जब कभी इन समुदायों के लिये अभियान चलाये गये, उन अभियानों का राजनीतिक
नेतृत्व आमतौर पर गैर-दलित, प्रमुखतः सवर्ण समुदाय से आये नेताओं ने किया। आजादी
के बाद लंबे समय तक यह सिलसिला जारी रहा। लेकिन कांशीराम की बहुजन समाज पार्टी के
अभ्युदय के बाद कम से कम उत्तर प्रदेश जैसे सूबे में यह सिलसिला पूरी तरह थम गया।
कई अन्य प्रदेशों में भी छोटे-मझोले दलित-बहुजन संगठन उभरते नजर आये। लेकिन
ज्यादातर दलित संगठनों या दलों में दलितों के अलावा अन्य समुदायों का हिस्सेदारी
ज्यादा नहीं है। महाराष्ट्र में रिपब्लिकन पार्टी या दलित पैंथर्स की विफलता का
यही प्रमुख कारण था। उत्तर प्रदेश में बहुजन समाज पार्टी ने बाद के दिनों में अन्य
समुदायों को भी अपने दायरे में लाया। पर </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सर्वजन</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">’</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> की उसकी राजनीति अंततः चुनावी मकसद तक सीमित
रही। इसके चलते बहुजन आंदोलन और संगठन का कंटेट ही विलुप्त होता नजर आया। कांशीराम
के निधन के बाद बसपा के वैचारिक पतन का यह सिलसिला और तेज हो गया। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-Oy2oby8t6Ug/V8FWcFGNMwI/AAAAAAAAAOU/dkvT39dNBJY86urH9GN656L-QoTcngkVQCLcB/s1600/New%2BGujarat%2BDistrict%2BMap%2BWith%2B7%2BNew%2BDistrict%2BCreated%2Bon%2B15th%2BAugust%2B2013.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="256" src="https://4.bp.blogspot.com/-Oy2oby8t6Ug/V8FWcFGNMwI/AAAAAAAAAOU/dkvT39dNBJY86urH9GN656L-QoTcngkVQCLcB/s320/New%2BGujarat%2BDistrict%2BMap%2BWith%2B7%2BNew%2BDistrict%2BCreated%2Bon%2B15th%2BAugust%2B2013.jpg" width="320" /></a></div>
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दलित-प्रतिरोध से सिर्फ एक नया दलित उभार ही नहीं पैदा हुआ है, यह दलित जागरण को
नया कंटेट भी देता नजर आ रहा है। दलित-बहुजन समाज और संपूर्ण भारत के लिये आज यह
बड़ा सवाल है, क्या यह अभियान देश मे व्यापक शूद्र-एकता का आधार बन सकता है</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">?</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> अगर एक नये तरह की शूद्र एकता को जमीन मिलती है
तो भारत का अल्पसंख्यक उसके साथ स्वतः जुड़ेगा। इसका संकेत हमें गुजरात में दिख
चुका है। ठोस राजनीतिक एजेंडे पर आधारित इस तरह की जन-एकता अगर देशव्यापी आकार
लेती है तो निस्संदेह वह देश में बड़े सामाजिक-राजनीतिक बदलाव का आधार बनेगी। तब
देश की संसदीय राजनीति के मौजूदा समीकरण भी बदलेंगे। सामाजिक-राजनीतिक संरचना के
लिये वह बड़ी चुनौती होगी। सार्थक और ऐतिहासिक चुनौती। </span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">--------------------------------------------------------------------</span><span style="font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
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सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-41254103815079363172016-08-05T03:52:00.001-07:002016-08-05T03:52:16.709-07:00अवतारवाद का समाजशास्त्र और लोकधर्म<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">चौथीराम
यादव</span></b><b><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-CdPnZsgjwzQ/V6Ru685SXQI/AAAAAAAAANk/vGlEAuxzpScT8En59_vaCGSzzdBDGEtJACLcB/s1600/1924104_803172773121478_200263824356055031_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://4.bp.blogspot.com/-CdPnZsgjwzQ/V6Ru685SXQI/AAAAAAAAANk/vGlEAuxzpScT8En59_vaCGSzzdBDGEtJACLcB/s320/1924104_803172773121478_200263824356055031_n.jpg" width="320" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">अवतारवाद
की अवधारणा पुराणकारों की मौलिक प्रतिभा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">विराट
कल्पना और उनके स्वतंत्र चिंतन की भविष्योन्मुखी दृष्टि का प्रमाण है</span>, <span lang="HI">जिसकी सहायता से उन्होंने छिन्न भिन्न हो चुकी वर्णव्यवस्था को
पुनर्व्यवस्थित कर वर्ण धर्म की रक्षा करने में सफलता अर्जित की थी। इस प्रक्रिया
में कृष्ण को ही पूर्णावतार क्यों मान लिया गया</span>? <span lang="HI">इसे समझना
आवश्यक प्रतीत होता है। वस्तुतः भारत की सांस्कृतिक परंपरा के विकास में कृष्ण
केंद्रित विभिन्न आख्यानों का महत्वपूर्ण योगदान है। ऐतिहासिक प्रवाह में कृष्ण का
बहुआयामी व्यक्तित्व कई बार इतिहासकारों के लिए रहस्यमयी पहेली साबित हुआ है।
मिथकीय संश्लिष्टताओं में उलझा हुआ कृष्ण का चमत्कारी व्यक्तित्व आर्य और अनार्य</span>,
<span lang="HI">निगम और आगम</span>, <span lang="HI">ब्राह्मण और अब्राह्मण आदि न
जाने कितने परस्पर विरोधी युग्मों के बीच सामंजस्य सेतु बनता आया है। वैदिककाल का
नर देवता</span>, <span lang="HI">पुराणकाल में विष्णु का पूर्णावतार</span>, <span lang="HI">द्वापर युग का निर्माता</span>, <span lang="HI">गीता का महान कर्मयोगी</span>,
<span lang="HI">नटखट बाल गोपाल</span>, <span lang="HI">गोपियों का प्रेमी</span>, <span lang="HI">राधा का अनन्य अनुरागी</span>, <span lang="HI">नटनागर लीलापुरुष</span>, <span lang="HI">जलपरियों के साथ क्रीड़ा करने वाला</span>, <span lang="HI">अप्सराओं के साथ
रमण करने वाला</span>, <span lang="HI">परम वीर्यवान और संभोगी</span>; <span lang="HI">आश्चर्य होता है कि इतने सारे चेहरे क्या एक ही कृष्ण के चेहरे हैं</span>?
<span lang="HI">परस्पर विरोधी गुणों वाला ऐसा विलक्षण व्यक्तित्व ही परस्पर विरोधी
परंपराओं में सांस्कृतिक सामंजस्य स्थापित कर सकता था। कितना मिथकीकरण किया गया है
यदु कबीले के नर देवता का</span>, <span lang="HI">यज्ञ विरोधी गोरक्षक कृष्ण का</span>,
<span lang="HI">इंद्र को अपदस्थ करने वाले जननायक का। वह जिस भी रूप में आया</span>,
<span lang="HI">मनुष्यता सदैव उसके साथ रही। वैदिककाल से लेकर मध्यकालीन सूरदास के
गोचारी काव्य तक कृष्ण की ऐतिहासिक यात्रा वस्तुतः जननायक से लोकनायक बनने की ही
अंतर्यात्रा है</span>; <span lang="HI">भले ही समय समय पर उसे ईश्वर का मुकुट भी
पहनाया जाता रहा हो। लेकिन सूरदास के लिए वह मुकुट किसान संस्कृति के किसी
प्रभावशाली मुखिया की पगड़ी से ज्यादा अहमियत नहीं रखता।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">वैदिककाल
का सीमांत और उत्तर वैदिककाल का आरंभ भारतीय इतिहास का वह समय है जब आर्यों का
पशुचारी जीवन कृषि जीवन में रूपांतरित हो रहा था। कृषि केंद्रित इस नई जीवन पद्धति
में इंद्र के वर्चस्व वाली यज्ञ प्रणाली और निरंतर होने वाले युद्ध बहुत महँगे और
घातक सिद्ध हो रहे थे</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">; <span lang="HI">उस स्थिति में तो और भी जब
यज्ञों के लिए मवेशी तथा अन्य पशु बिना मूल्य चुकाए ही हथिया लिए जाते थे। जाहिर
है कि ऐसे यज्ञ</span>, <span lang="HI">पशुपालक किसानों के आर्थिक शोषण के जटिल
कर्मकांड बन गए थे। सामाजिक जीवन के इस परिवर्तित मोड़ पर किसानों के हित में यज्ञ
और इंद्र का विरोध एक ऐतिहासिक अनिवार्यता बन गया था। ऐसे ही समय</span>, <span lang="HI">यज्ञ और इंद्र का विरोध करने के कारण गोरक्षक कृष्ण ने किसानों का
प्रवक्ता बन</span>, <span lang="HI">जननायक का गौरव अर्जित कर लिया और लगातार बढ़ती
लोकप्रियता ने उसे पूज्य बना दिया। यही कारण है कि इंद्र पूजा को अपदस्थ कर कृष्ण
पूजा का प्रचलन आरंभ हुआ। पुराणकाल तक आते आते इंद्र का वर्चस्व टूटने लगा और
ऋग्वेद के उपेक्षित देवता विष्णु सहसा महत्वपूर्ण हो उठे।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">पुराणकाल
वस्तुतः सांस्कृतिक संगम का काल है। बुद्ध के व्यापक प्रभाव के चलते ब्राह्मण धर्म
काफी कमजोर हो चला था। बुद्ध ने वैदिक यज्ञ प्रणाली और उसके जटिल कर्मकांड का
विरोध किया और वर्णव्यवस्था की असंगतियों और ब्राह्मण श्रेष्ठता को चुनौती देते
हुए ऊपर के दो वर्णों का क्रम ही उलट दिया। आकस्मिक नहीं है कि पालि साहित्य में
कहीं कहीं क्षत्रिय पहले पायदान पर और ब्राह्मण दूसरे पायदान पर दिखाई देते हैं।
अतः पूरी तरह छिन्न भिन्न हो चुकी वर्णव्यवस्था की रक्षा करना और श्रेष्ठता का
गौरव पुनः अर्जित करना वर्णाश्रम समर्थक बुद्धिजीवियों की प्राथमिक चिंता थी।
बुद्ध के व्यापक प्रभाव को निरस्त करने के लिए उन्हें एक ऐसे सामंजस्यशील
व्यक्तित्व की आवश्यकता थी जिसके माध्यम से आर्य और वैदिक परंपरा के शुद्धतावादी
मूल चरित्र को सुरक्षित रखते हुए प्रबल हो चली आर्येतर और निगम विरोधी सांस्कृतिक
परंपराओं का सामंजस्य हो सके जिनका समाज पर गहरा प्रभाव था</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">खासतौर पर कला संस्कृति के क्षेत्र में। इसके लिए कृष्ण के अलावा कोई
दूसरा हो भी नहीं सकता था जो आर्येतर और आगमिक परंपराओं के नृत्य</span>, <span lang="HI">गीत</span>, <span lang="HI">संगीत के कला मूल्यों और कला विलास के लालित्य
का सामंजस्य कर सके। यह सामंजस्य शुद्धतावादी आर्य परंपरा के वाहक राम के द्वारा
संभव ही नहीं था। अतः उन्हें केवल बारह कलाओं का अवतार और कृष्ण को सोलह कलाओं का
पूर्णावतार माना गया। यह सामंजस्य</span>, <span lang="HI">उत्तरोतर अलग थलग पड़ते जा
रहे ब्राह्मण धर्म की लाचारी थी जिसे प्रायः हिंदू धर्म की उदारता के नाम पर
प्रचारित किया जाता है। किसी समय अनार्य देवता माने जाने वाले लोकशक्ति के नायक
कृष्ण की स्वीकृति वस्तुतः एक प्रकार का समझौता था जिसके माध्यम से ब्राह्मण धर्म
को पुनरुज्जीवित किया गया।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">आकस्मिक
नहीं है कि उस काल में लिखी गई सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक कृति </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">गीता</span>’ <span lang="HI">जो आज भी हिंदू आस्था की प्रतीक है</span>, <span lang="HI">उसमें कृष्ण को न केवल नायक के रूप में प्रतिष्ठित किया गया बल्कि
सर्वेश्वर का गौरव भी प्रदान किया गया</span>, <span lang="HI">लेकिन इस शर्त के साथ
कि वर्ण धर्म की रक्षा और उसके विरोधियों के संहार के लिए समय समय पर अवतार लेते
रहना पड़ेगा। इस प्रकार जननायक कृष्ण को अपने ही लोक के विरुद्ध खड़ा कर
पुराणकारों ने स्वयं अपने पक्ष में उन्हें झुका लिया और न केवल अपने वर्तमान बल्कि
भविष्य को भी सुरक्षित कर लिया। शर्तनामे पर हस्ताक्षर करते हुए योगिराज कृष्ण ने
न केवल </span>‘<span lang="HI">संभवामि युगे युगे</span>’ <span lang="HI">का आश्वासन
दिया बल्कि </span>‘<span lang="HI">चातुर्वर्ण मया स्रष्टं</span>’ <span lang="HI">का
प्रमाणपत्र भी प्रदान किया।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">दाद
देनी पड़ती है उन हिंदू शास्त्राकारों की प्रतिभा और कंप्यूटर की तरह काम करने
वाले उनके दिमाग की जिन्होंने वर्णव्यवस्था को पोख्ता और अकाट्य बनाने के लिए समय
समय पर पूर्वजन्म</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">कर्मफल</span>, <span lang="HI">भाग्यवाद</span>, <span lang="HI">अवतारवाद और प्रतिपक्ष के लिए कलिकाल जैसी
अवधारणाओं का विकास किया। शतरंज के मँजे हुए खिलाड़ी की तरह वे हारी हुई बाजी को
भी जीतना जानते थे और यह भी कि किस मोहरे को किस मोहरे से पीटा जा सकता है।
अवतारवाद के उद्देश्य को चरितार्थ करने और उसके प्रचार प्रसार के लिए उन्हें कृष्ण
के रूप में एक कारगर मोहरा मिल गया था जिससे वे किसी भी मोहरे को मात दे सकते थे।
अवतारवाद की पौराणिक कल्पना शतरंज की तरह ही ऐसा दिमागी खेल है जिसमें कभी महावीर
को</span>, <span lang="HI">कभी बुद्ध को तो कभी कृष्ण को कारगर मोहरे के रूप में
इस्तेमाल किया गया है। इस खेल की विशिष्टता यह है कि मोहरे चाहे काले हों या सफेद</span>,
<span lang="HI">जीत हमेशा ईश्वर की ही होती है। वस्तुतः यह वर्चस्व और प्रतिरोध की
संस्कृति के बीच शह और मात का ऐसा खेल है जो धरती की पुकार पर ईश्वर और असुरों के
बीच खेला जाता है और </span>‘<span lang="HI">रिमोट कंट्रोल</span>’ <span lang="HI">गगन
विहारी देवताओं के हाथ में होता है। आकाश से फूल बरसा कर विजय की घोषणा वही करते
हैं। इस खेल में लोक की भूमिका नगण्य है। इसका सुसंगत विकास तुलसीदास के रामचरित
मानस में देखने को मिलता है जहाँ सभी मोहरों को मात देने वाला कृष्ण का शक्तिशाली
मोहरा राम में रूपांतरित हो गया है और टीकाकारों की चिंता से चिंतित गोस्वामी
तुलसीदास ने बड़ी चतुराई के साथ इस खेल में लोक को भी शामिल कर लिया है। लोक और
शास्त्र के द्वंद्वात्मक संघर्ष ने अवतारवाद के खेल को और भी दिलचस्प और आकर्षक
बना दिया है </span>– <span lang="HI">सभी खुश</span>, <span lang="HI">शास्त्रवादी भी
और लोकवादी भी। पता ही नहीं चलता कि इस द्वंद्व में तुलसीदास कहाँ हैं</span>? <span lang="HI">कबीर जैसी दोटूक स्पष्टता के अभाव में तुलसी के पक्ष का निर्णय करना इतना
आसान भी नहीं है क्योंकि रामचरित मानस में शास्त्र भी है और लोक भी</span>, <span lang="HI">वर्णधर्म है तो लोकधर्म भी</span>, <span lang="HI">पौराणिक पुनर्जागरण है
तो लोक जागरण का किंचित स्वर भी। इन परस्पर विरोधी युग्मों का सामंजस्य कैसे हो
सकता है</span>? <span lang="HI">समन्वय का दर्शन अपने आप में बड़ा खतरनाक दर्शन है।
वर्णाश्रम विरोधी क्रांतिकारी विचारों को निरस्त करने के लिए यह वर्णाश्रम समर्थक
बुद्धिजीवियों का पुराना हथकंडा है। इसके अनुसार पहले तो विरोधी विचारों का जम कर
विरोध करना</span>, <span lang="HI">फिर उसे विकृत करके प्रचारित करना और इसके बाद
भी यदि वे समाज में जीवित रह जाते हैं तो उनकी धार को कुंद बना कर आत्मसात कर
लेना। गोस्वामी तुलसीदास ने भी शंकर और कुमारिल की तरह इसी अमोघ अस्त्र का
इस्तेमाल करते हुए </span>‘<span lang="HI">अलख जगाने वालों</span>’, ‘<span lang="HI">साखी सबदी दोहरा</span>’ <span lang="HI">एवं </span>‘<span lang="HI">कहनी
उपखान</span>’ <span lang="HI">कहने वालों के साथ वही सलूक किया है। जब समन्वय की
विराट चेष्टा में सब कुछ समाहित हो गया तो अलग से उनके साहित्य का क्या महत्व</span>?
<span lang="HI">अतः तुलसी के पौराणिक मतवाद से पूरी तरह सहमत आचार्य रामचंद्र शुक्ल
यदि उसे साहित्य ही न मानें तो क्या आश्चर्य</span>?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">कहने
की आवश्यकता नहीं कि पूरे भक्तिकाव्य का मूल्यांकन करने के लिए आचार्य शुक्ल ने
अपनी आलोचना के प्रतिमान</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">दो विरुद्धों का सामंजस्य
करने वाले </span>‘<span lang="HI">रामचरित मानस</span>’ <span lang="HI">और तुलसीदास
की विचार पद्धति के आधार पर ही निर्मित किए हैं किंतु शुक्ल जी की आलोचना में
सामंजस्य का परिणाम यह हुआ कि पौराणिक मत ही लोकमत और वर्णधर्म ही लोकधर्म बन गया।
इसी तरह पौराणिक अवतारवाद के उद्देश्य की चरितार्थता को वे लोक संग्रह कहते हैं और
उनके अनुसार सूरसागर में उसका अभाव है। ईश्वर के सामने सभी बराबर हैं</span>, <span lang="HI">जाति पाँति विरोधी भक्ति आंदोलन का यही मूल सिद्धांत था और वर्णधर्म की
रक्षा पर आधारित अवतारवाद की धार्मिक अवधारणा तो भक्ति के समतावादी सिद्धांत को ही
खंडित करती है तो फिर पुनरुत्थानवादी चेतना को विकसित करने वाले अवतारवाद की
सामाजिक चरितार्थता क्या है</span>? <span lang="HI">उसके समाजशास्त्रीय आधार को
नजरंदाज कर धर्मशास्त्रीय आधार पर लोक संग्रह के अभाव और विस्तार की चर्चा बेमानी
है। सच तो यह कि सूरदास ने पौराणिक अवतारवाद से उतनी ही प्रेरणा ली है जितनी वह
जाति पाँति विरोधी भक्ति के अनुकूल पड़ती थी और तुलसीदास ने समतामूलक भक्ति को
वहीं तक स्वीकार किया है जहाँ तक वह शास्त्रानुकूल हो सकती थी। जाहिर है कि सूर के
लिए भक्ति मुख्य थी तो तुलसी के लिए शास्त्र। सूरदास के लिए पौराणिक पुनरुत्थान की
वह अहमियत नहीं थी जो पुराणमतावलंबी तुलसीदास के लिए। अवतारवाद को सिद्धांतः
स्वीकार करने के बावजूद सूरदास के सामाजिक विचार और उनकी भक्ति का स्वरूप</span>, <span lang="HI">दोनों तुलसी की अपेक्षा कबीर के अधिक निकट प्रतीत होते हैं।</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-2Y9sNZazo34/V6RvGEKDD_I/AAAAAAAAANo/Vun42hw-ODI6a6UaoOjXQ6wuzQbmh-H4wCLcB/s1600/12647332_951537741602293_1586703966744760266_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://3.bp.blogspot.com/-2Y9sNZazo34/V6RvGEKDD_I/AAAAAAAAANo/Vun42hw-ODI6a6UaoOjXQ6wuzQbmh-H4wCLcB/s1600/12647332_951537741602293_1586703966744760266_n.jpg" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">भ्रमर गीत</span>’ <span lang="HI">प्रसंग सूरदास की मौलिक उद्भावना का
सर्वोत्तम उदाहरण और सूरसागर का सबसे काव्यात्मक अंश भी है</span>, <span lang="HI">लेकिन
उसके सामाजिक सांस्कृतिक आधार की उपेक्षा कर केवल दार्शनिक आधार पर निर्गुण सगुण
विवाद के रूप में देखते समय हमें यह न भूलना चाहिए कि उद्धव गोपी संवाद कबीर की
तरह ही पोथी बंद ज्ञान को व्यावहारिक ज्ञान की चुनौती है </span>– ‘<span lang="HI">नयनन
मूँदि मूँदि किन देखौ बंध्यो ज्ञान पोथी को।</span>’ (<span lang="HI">भ्रमर गीत सार</span>;
<span lang="HI">संपा. रामचंद्र शुक्ल</span>, <span lang="HI">पद </span>22, <span lang="HI">पृ. </span>64) <span lang="HI">इतना ही नहीं</span>, <span lang="HI">सूर की
गोपियाँ तो पौराणिक ज्ञान की खिल्ली उड़ाती हुई उद्धव पर व्यंग्य करती हैं </span>–
‘<span lang="HI">परमारथी पुराननि लादे ज्यों बनजारे टांड़े।</span>’ (<span lang="HI">वही</span>;
<span lang="HI">पद </span>25, <span lang="HI">पृ. </span>65) <span lang="HI">मौलिक
प्रतिभा और स्वतंत्र चिंतन से रहित</span>, <span lang="HI">पोथियों की रटी रटाई
भाषा बोलने वाले उद्धव जैसे पोथी पंडित ही कबीर के भी निशाने पर हैं जो पंडिताई को
बोझ की तरह ढोते फिरते हैं। कबीर के सामने जैसे पोथी पंडित लाचार हैं</span>, <span lang="HI">वैसे ही गोपियों के सामने उद्धव भी। आचार्य रामचंद्र शुक्ल पंडितों की इस
फटकार पर सिद्धों</span>, <span lang="HI">नाथों और कबीर को यों ही नहीं कोसते! इन
पोथी पंडितों में उन्हें न जाने कहाँ से </span>‘<span lang="HI">शास्त्रज्ञ
विद्वानों</span>’ <span lang="HI">का चेहरा दिखाई पड़ने लगता है जबकि हजारी प्रसाद
द्विवेदी </span>‘<span lang="HI">चिंता पारतंत्र्य</span>’ <span lang="HI">के शिकार
इन पंडितों की इकहरी समझ पर तरस खाते हैं और लक्षित करते हैं कि भारतीय मनीषा इतनी
जड़ और स्तब्ध कभी नहीं हुई थी जितनी मध्यकाल में। आचार्य द्विवेदी मध्यकाल को </span>‘<span lang="HI">टीकायुग</span>’ <span lang="HI">यों ही नहीं कहते!</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">वस्तुतः
</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">उद्धव गोपी संवाद</span>’ <span lang="HI">कबीर की तरह ही शास्त्र से लोक का
सार्थक संवाद है जो वाद विवाद के बिना संभव नहीं है। यह बौद्ध दार्शनिकों के समाज
सापेक्ष वाद विवाद की तार्किक पद्धति की याद दिलाता है। इस पूरे संवाद में सूरदास
गोपियों के साथ लोक के पक्ष में खड़े हैं</span>, <span lang="HI">शास्त्र (उद्धव)
के पक्ष में नहीं। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी का लोक और लोकधर्म आचार्य शुक्ल
के वर्णाश्रमधर्मी लोक और लोकधर्म से सर्वथा भिन्न है और व्यापक भी। द्विवेदी जी
के अनुसार </span>– ‘<span lang="HI">लोक शब्द का अर्थ जनपद या ग्राम्य नहीं है
बल्कि नगरों और ग्रामों में फैली हुई वह समूची जनता है जिनके व्यावहारिक ज्ञान का
आधार पोथियाँ नहीं हैं। ये लोग नागर में परिष्कृत</span>, <span lang="HI">सुरुचि
संपन्न तथा सुसंस्कृत समझे जाने वाले लोगों की अपेक्षा सरल और अकृत्रिम जीवन के
अभ्यस्त होते हैं। और परिष्कृत रुचि वाले तमाम लोगों की विलासिता और सुकुमारिता को
जीवित रखने के लिए जो भी वस्तुएँ आवश्यक होती हैं</span>, <span lang="HI">उन्हें
उत्पन्न करते हैं।</span>’ (<span lang="HI">जनपद</span>; <span lang="HI">अंक </span>1,
<span lang="HI">वर्ष </span>1) <span lang="HI">कबीर सहित निर्गुण धारा के संत और सूर
की गोपियाँ इसी लोक के प्राणी हैं। लोक की इसी जमीन से उन्होंने अपने व्यावहारिक
ज्ञान द्वारा पोथी पंडितों को चुनौती दी थी। यही लोक हिंदी कविता की जन्मभूमि है
जो समय समय पर उसको ऊर्जा प्रदान करती है और निष्प्राण होती कविता में प्राण का
संचार कर उसे पुनर्नवा बनाती है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">मध्यकालीन
सामंती पुरोहिती समाज व्यवस्था में दलित और स्त्रियाँ ही शास्त्रों के सर्वाधिक
कोपभाजन रहे हैं और सामंती उत्पीड़न के शिकार भी। इसलिए उस अलगाववादी समाज
व्यवस्था और उसके पोषक शास्त्रों एवं शास्त्रकारों के प्रति कबीर</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">मीरा और सूर की गोपियों का साहसिक प्रतिरोध स्वाभाविक भी है और सामाजिक
दृष्टि से महत्वपूर्ण भी। कबीर और सूर की गोपियों की तरह मीराबाई ने भी
जीवगोस्वामी को चुनौती देते हुए उनके ज्ञान के अहंकार और पुरुष श्रेष्ठता के
मिथ्या दंभ को चकनाचूर किया था। इतना ही नहीं</span>, <span lang="HI">मीराबाई
मध्यकाल की ऐसी अकेली रचनाकार हैं जिन्होंने सामंतवाद के गढ़ में सामंतवाद को
चुनौती देते हुए सिंहासनारूढ़ राणा को मूर्ख और हत्यारा </span>– ‘<span lang="HI">मूरख
जण सिंहासण राजां</span>’ ‘<span lang="HI">राणा भगत संहारा</span>’ – <span lang="HI">कहने का साहस दिखाया था और उनके सामंती समाज को कूड़ा कह कर उसे ठुकरा
दिया था </span>– ‘<span lang="HI">राणा जी थारौं देसड़लौ रंगरूड़ौ। थांरां देसां
मां रांणा साध नहीं छै</span>, <span lang="HI">लोग बसै सब कूड़ौ।</span>’ (<span lang="HI">मीराँ माधुरी</span>; <span lang="HI">संपा. ब्रजरत्न दास</span>; <span lang="HI">पद </span>113) <span lang="HI">अतः प्रतिरोध की इस सामाजिक वैचारिकी की
दृष्टि से कबीर</span>, <span lang="HI">मीरा और सूर की गोपियाँ एक कतार में खड़ी
दिखाई देती हैं और यह कतार </span>‘<span lang="HI">शूद्र पशु नारी</span>’ <span lang="HI">की पौराणिक कतार के प्रतिरोध में खड़ी लोकधर्मी कतार है। निर्गुण सगुण का
विवाद वस्तुतः ब्रह्म के स्वरूप को लेकर अवतारवाद के पक्ष में खड़ा किया गया एक
दार्शनिक विवाद है जो हिंदी के अलावा अन्य भाषाओं के भक्ति काव्य में नहीं मिलता।
यह हिंदी आलोचना का संकट है</span>, <span lang="HI">रचना का नहीं। स्वयं कबीर और
तुलसी यह स्वीकार करते हैं कि निर्गुण और सगुण में कोई भेद नहीं है। मीराबाई का एक
पाँव निर्गुण भक्ति में है तो दूसरा सगुण भक्ति में। सगुण भक्ति में भी जितने करीब
वह सूरदास के हैं उससे कहीं ज्यादा गुजरात के नरसी मेहता के निकट प्रतीत होती हैं।
इतना ही नहीं</span>, <span lang="HI">मीराबाई अंदाल के माध्यम से दक्षिण की अलवार
भक्ति और नृत्य संगीत की कला संस्कृति को उत्तर भारत से जोड़ती हैं तो सूरदास के
साथ पूरब के जयदेव और विद्यापति की कृष्ण भक्ति को पश्चिम से जोड़ती हैं। जाहिर है
कि अखिल भारतीय स्तर पर सांस्कृतिक संबंध स्थापित करने वाली मीराबाई की भक्ति का
दायरा कहीं ज्यादा व्यापक और विस्तृत है जिसे निर्गुण और सगुण की सीमाओं में नहीं
बाँधा जा सकता। यदि कृष्ण पूर्णावतार हैं तो मीराबाई की कृष्ण भक्ति उस पूर्णता की
सच्ची विरासत है। अतः कबीर</span>, <span lang="HI">मीरा और सूर की भक्ति के स्वरूप
को निर्गुण सगुण के आधार पर नहीं</span>, <span lang="HI">उनके सामाजिक चिंतन के
आधार पर समझा जाना चाहिए।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">सूरदास
ने भी कहीं निर्गुण भक्ति का खंडन किया हो</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">ऐसा संकेत
तो नहीं मिलता</span>; <span lang="HI">हां उपासना की दृष्टि से उन्होंने निर्गुण
भक्ति को कठिन अवश्य कहा है -</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">रूप
रेख गुन जाति जुगुत बिनु</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">निरालंब मन चकृत धावै।</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">सब
विधि अगम विचारहिं ताते</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">सूर सगुन लीला पद गावै॥</span></span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">(<span lang="HI">सूरसागर</span>; <span lang="HI">भाग </span>1, <span lang="HI">स्कंध </span>1,
<span lang="HI">पृष्ठ </span>1)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">निर्गुण
के खंडन का यह अर्थ भी नहीं लगाना चाहिए कि कबीर के ज्ञान मार्ग का खंडन कर सूरदास
ने प्रेममार्गी भक्ति का मंडन किया है। इस संदर्भ में हमें यह न भूलना चाहिए कि
निर्गुण और सगुण दो परस्पर विरोधी विचारधाराएँ हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">एक
वर्णाश्रम धर्म की विरोधी है तो दूसरी उसकी समर्थक</span>; <span lang="HI">एक
शास्त्र निरपेक्ष है तो दूसरी शास्त्र सापेक्ष। सूरदास कबीर की शास्त्र निरपेक्ष
विचारधारा के जितने निकट हैं उतने तुलसी की शास्त्र सापेक्ष विचारधारा के नहीं।
अतः सामाजिक सांस्कृतिक आधार की उपेक्षा कर केवल निर्गुण सगुण की दार्शनिक
शब्दावली से उनके वैचारिक मतभेद को नहीं समझा जा सकता। आखिर निर्गुण और सगुण तथा
संत और भक्त का विवाद हिंदी आलोचना में ही क्यों खड़ा हुआ</span>? <span lang="HI">हिंदी
भक्ति आंदोलन बंगाल</span>, <span lang="HI">कर्नाटक</span>, <span lang="HI">गुजरात
और महाराष्ट्र के भक्ति आंदोलन से मूलतः भिन्न क्यों हैं</span>? <span lang="HI">क्या
कारण है कि निर्गुण भक्ति आंदोलन वर्णविरोधी समान विचारधारा के चलते विभिन्न
प्रांतीय भक्ति आंदोलनों से जुड़ा रहा और सूर की समतामूलक भक्ति के साथ भी उसका
बहुत कुछ सामंजस्य बना रहा लेकिन शास्त्र समर्थक तुलसीदास के साथ ही वह समाप्त
क्यों हो गया</span>? <span lang="HI">निर्गुण भक्ति का क्रांतिकारी तेवर सगुण भक्ति
के अंतिम पड़ाव पर समझौतापरस्त कैसे हो गया</span>? <span lang="HI">यदि शास्त्रीय
मर्यादा और सामंती नैतिकता का बंधन इतना ही अमोघ होता तो महान् मर्यादावादी
तुलसीदास के बाद भक्तिकालीन श्रृंगार को रीतिकालीन अश्लीलता में नंगा न होना
पड़ता।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">लोकधर्म
की तरह लोकसंग्रह का प्रतिमान भी वर्णाश्रमधर्मी समाज की मर्यादा और अवतारवाद के
पौराणिक निहितार्थों से संबद्ध है। देखने से तो यही लगता है कि ये लोकवादी
प्रतिमान हैं किंतु ये पौराणिक मतवाद के दायरे से बाहर के प्रत्यय नहीं हैं।
लोकसंग्रह का निहितार्थ तो तभी समझ में आता है जब आचार्य शुक्ल सूरसागर में
लोकसंग्रह का अभाव बताते हुए उसका कारण स्पष्ट करते हैं </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">– ‘<span lang="HI">असुरों के अत्याचार से दुखी पृथ्वी की प्रार्थना पर भगवान का कृष्णावतार
हुआ</span>, <span lang="HI">इस बात को उन्होंने केवल एक ही पद में कह डाला है।</span>’
(<span lang="HI">भ्रमर गीत सार</span>; <span lang="HI">पृ. </span>14) <span lang="HI">दूसरा कारण यह कि पौराणिक अवतारवाद के प्रतिपादन में सूर की वृत्ति लीन
नहीं हुई है क्योंकि </span>‘<span lang="HI">जिस ओज और उत्साह से तुलसीदास जी ने
मारीच</span>, <span lang="HI">ताड़का</span>, <span lang="HI">खर दूषण आदि के निपात
का वर्णन किया है उस ओज और उत्साह से सूरदास जी ने बकासुर</span>, <span lang="HI">अघासुर</span>,
<span lang="HI">कंस आदि के वध और इंद्र के गर्व मोचन का वर्णन नहीं किया है।</span>’
(<span lang="HI">वही</span>; <span lang="HI">पृ. </span>13) <span lang="HI">वस्तुतः
वर्णाश्रम धर्म की रक्षा और यथास्थितिवाद को बनाए रखना ही पौराणिक अवतारवाद का
प्रमुख उद्देश्य है जिसे चरितार्थ करने के लिए तुलसीदास ने पूरे विस्तार के साथ एक
पुराण काव्य ही लिख डाला और सूरदास ने धार्मिक पुनरुत्थान को नगण्य और निरर्थक मान
कर केवल एक पद में उसका उल्लेख कर छुट्टी पा ली। यह धार्मिक पुनरुत्थान ही यदि
शुक्ल जी का लोक संग्रह है तो सूरसागर में उसका अभाव सूरदास को पुनरुत्थान की प्रतिगामी
प्रवृत्ति से बहुत कुछ मुक्त करता है। अतः पौराणिक पुनरुत्थान के प्रति यदि सूरदास
ने तुलसीदास की तरह गहरी रुचि नहीं दिखाई और अवतारवाद के सुसंगत प्रतिपादन में
उनकी वृत्ति उतनी लीन नहीं हुई तो जाहिर है कि वह तुलसीदास की अपेक्षा कहीं ज्यादा
प्रगतिशील हैं। यह अकारण नहीं है कि भक्ति आंदोलन के लोक जागरण का स्वर सूरसागर
में तो बहुत कुछ सुरक्षित है लेकिन रामचरित मानस में वह पुनर्जागरण में रूपांतरित
हो जाता है। आचार्य रामचंद्र शुक्ल का दृष्टिकोण लोक जागरण के प्रति बहुत कुछ
नकारवादी है तो तुलसीदास के यथास्थितिवादी पुनर्जागरण के प्रति उनकी पूरी आस्था
है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">सूर
और तुलसी का यही दृष्टि भेद उनके काव्य नायकों</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">कृष्ण और
राम के व्यक्तित्व निर्माण में भी अपनी भूमिका अदा करता है। सूर के कृष्ण पौराणिक
कृष्ण नहीं है। हाँ</span>, <span lang="HI">तुलसी के राम में पौराणिक कृष्ण का सीधा
रूपांतरण अवश्य हुआ है। </span>‘<span lang="HI">चातुर्वर्ण मया स्रष्टं</span>’ <span lang="HI">और </span>‘<span lang="HI">संभवामि युगे युगे</span>’ <span lang="HI">का
पुनर्पाठ तुलसी के राम प्रस्तुत करते हैं</span>, <span lang="HI">सूर के कृष्ण
नहीं। सूरदास ने पुराणकारों से सर्वथा भिन्न अपने कृष्ण का स्वयं निर्माण किया है
और सूरसागर में कृष्ण की जो छवि उभरती है वह धर्मरक्षक कृष्ण की नहीं बल्कि
लोकनायक और लोकरक्षक कृष्ण की। नटखट बाल गोपाल तो सूर की नितांत मौलिक कल्पना है।
सूरदास के कृष्ण सामान्य मनुष्य का जीवन जीते हैं जबकि तुलसी के राम प्रायः ईश्वर
ही बने रहते हैं। राम मर्यादा के बंधन में बँधे हुए हैं और कृष्ण उन्मुक्त और
स्वच्छंद हैं। रामचरित मानस का समाज सूरसागर के समाज से बिल्कुल भिन्न समाज है</span>,
<span lang="HI">वह तुलसी का समय समाज भी नहीं</span>, <span lang="HI">पौराणिक समाज
है जिसमें </span>‘<span lang="HI">रामराज्य</span>’ <span lang="HI">की अतिरंजित
कल्पना की गई है। उस कल्पित रामराज्य में सभी वर्णाश्रम धर्म के अनुसार आचरण करते
हैं</span>, <span lang="HI">घर घर में पुराण पाठ होता है</span>, <span lang="HI">सागर
अपनी मर्यादा में रहता है</span>, <span lang="HI">चारों तरफ सुख</span>, <span lang="HI">संतोष और विवेक का साम्राज्य है</span>… <span lang="HI">आदि आदि। जाहिर है
कि तुलसी युगीन समाज से इसका कोई सामंजस्य नहीं बैठता। रामचरित मानस विगत युगों की
नैतिकता का साक्ष्य प्रस्तुत करता है। यहाँ तुलसी नहीं उनका मुखौटा बोलता है</span>,
<span lang="HI">पुराणकार का मुखौटा! मुखौटा सहायता भी करता है और रक्षा भी। शूद्रों
और स्त्रियों को अपमानित कीजिए</span>, <span lang="HI">विप्रों की पूजा कीजिए</span>,
<span lang="HI">जो मन में आए सो कीजिए पाठ कुपाठ</span>, <span lang="HI">पद कुपद</span>;
<span lang="HI">जवाबदेही के लिए मुखौटा तैयार! बड़े काम की चीज है यह मुखौटा! पता
ही नहीं चलता कि आप बोल रहे हैं या मुखौटा! लेकिन बहुत देर तक आप इसे लगाए नहीं रख
सकते</span>, <span lang="HI">साँस फूलने लगती है</span>, <span lang="HI">दम घुटने
लगता है</span>, <span lang="HI">और तब मुखौटे का मोह छोड़ना ही पड़ता है। सो</span>,
<span lang="HI">तुलसीदास को भी मुखौटा उतारना ही पड़ा</span>, <span lang="HI">आखिर
कब तक अपना असली चेहरा उसमें छिपाए फिरते</span>? <span lang="HI">रामचरित मानस में
इस मुखौटे ने पहचान का संकट खड़ा कर दिया था।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तुलसीदास
का रामचरित मानस पूर्वार्द्ध की रचना है और विनय पत्रिका</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">कवितावली</span>, <span lang="HI">हनुमान बाहुक आदि को उत्तरार्द्ध के
अंतर्गत रखा जा सकता है। पूर्वार्द्ध से उत्तरार्द्ध तक तुलसी की काव्य यात्रा
वस्तुतः उनके मोहभंग की अंतर्यात्रा है जिसमें पौराणिक बोध से मुक्त होने और
आधुनिक बोध से जुड़ने का द्वंद्वात्मक संघर्ष स्पष्ट दिखाई देता है। तुलसी को
देखना है तो उनको उत्तरकालीन काव्य यात्रा में देखा जा सकता है</span>, <span lang="HI">जहाँ वह पुराणकार की खोल से बाहर निकलते हुए एक सच्चे भक्त कवि के रूप में
देखे जा सकते हैं</span>, <span lang="HI">जहाँ तुलसी का अपना समय समाज है</span>, <span lang="HI">जीवन के दुख दर्द हैं</span>, <span lang="HI">जद्दोजहद है। यहाँ असुर
उत्पीड़न का कल्पित हाहाकार नहीं बल्कि अपने युग की कड़वी सच्चाई से सीधा
साक्षात्कार है जिसमें तुलसी की आप बीती भी है और जग बीती भी। विनय पत्रिका और
कवितावली के जिस समाज का सामना तुलसीदास को करना पड़ता है वह उनका देखा सुना और
भोगा हुआ समाज है। यही असली समाज है। दुख</span>, <span lang="HI">दारिद्य</span>, <span lang="HI">भूख</span>, <span lang="HI">अकाल</span>, <span lang="HI">लाचारी आदि के
कितने ही यथार्थ चित्र खींचे हैं महाकवि ने</span>, <span lang="HI">जिनमें आपबीती
का दर्द भी है और जगबीती की लोकपीड़ा भी </span>– ‘<span lang="HI">आगि बड़वागि से
बड़ी है आगि पेट की।</span>1<span lang="HI"> किसान न खेती कर पा रहा है और न भिखारी
को भीख मिलती है। दरिद्रता रूपी दशानन ने पूरे समाज को अपनी गिरफ्त में ले रखा है
जिसके कारण </span>‘<span lang="HI">जीविका विहीन लोग सीद्यमान सोच बस / कहैं एक एकन
सों कहाँ जाई का करी</span>’2<span lang="HI"> की चिंता और अपने ही बनाए </span>‘<span lang="HI">रामराज्य</span>’ <span lang="HI">के कल्पित आदर्श से मोहभंग की पीड़ा सतत
घनीभूत होती जाती है। </span>‘<span lang="HI">कहाँ जाई का करी</span>’ <span lang="HI">की चिंता चारों ओर से निराश थके हारे मनुष्य की चिंता है। जिस राम भक्ति
को सारे रोगों का एकमात्र इलाज मान लिया था उससे न दरिद्रता जा रही थी न दुख कम हो
रहे थे। न अकाल दूर किया जा सकता था</span>, <span lang="HI">न रोग शोक! यहाँ आकर </span>‘<span lang="HI">कलिमलहरनी</span>’ <span lang="HI">राम भक्ति का जादू टूटने लगता है।
रामभक्ति और कलिकाल का द्वंद्व क्रमशः प्रबलतर होता जाता है। कलिकाल के त्रास से
तुलसी त्रास्त</span>, <span lang="HI">पस्त और बेहाल हैं। विनयपत्रिका में तो
कलिकाल को देख कर ही वह हहर उठते हैं</span>, <span lang="HI">नाम महिमा की याद
दिलाते हुए राम से कष्ट मुक्ति की प्रार्थना करते हैं</span>, <span lang="HI">अनुनय
विनय करते हैं लेकिन सब व्यर्थ जाता है। कवितावली और हनुमान बाहुक में तो रामभक्ति
और कलिकाल का द्वंद्व और घनीभूत हो जाता है। वर्णाश्रम के प्रति गहरी आस्था भी
चरमराने लगती है और मृत्यु का त्रास तो सारी पुरानी आस्थाओं से विचलित कर देता है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">वस्तुतः
रामभक्ति और कलिकाल का द्वंद्व आदर्श और यथार्थ का द्वंद्व है जिसमें यथार्थ की
विजय होती है क्योंकि रामभक्ति पर कलिकाल का त्रास बराबर हावी है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">; <span lang="HI">यह बात दूसरी है कि थके हारे और पस्त होने के बावजूद तुलसी की आस्था अडिग
बनी रहती है। मोहभंग की अंतर्यात्रा का अंतिम पड़ाव हनुमान बाहुक तो मृत्यु पीड़ा
की चीख पुकार और आर्तनाद की करुण व्यथा का काव्य बन गया है। यहाँ सभी प्रार्थनाएँ
और आत्मक्रंदन अंततः मौन में विलीन हो जाते हैं और मोहभंग की इस चरम अवस्था में
तुलसीदास पौराणिक बोध से मुक्त आधुनिक बोध के निकट दिखाई देते हैं। वैसे देखा जाय
तो रामचरित मानस के अंत में ही मोहभंग की स्थिति प्रकट होने लगती है जहाँ
उत्तरकांड के अंत में कलिकाल के लक्षण गिनाए गए हैं। तुलसीदास ने कलिकाल वर्णन
दोहरे अर्थों में किया है। एक तो यह तुलसी युगीन सामाजिक यथार्थ का प्रतीक है और दूसरे
धार्मिक ह्रास का पौराणिक प्रतीक। वर्णाश्रम के ह्रास के बाद ही कलिकाल प्रकट होता
है। भारतीय काल विभाजन की परंपरा में यह ह्रासोन्मुखता का प्रतीक है और काल विभाजन
का आधार धार्मिक है। सतयुग</span>, <span lang="HI">त्रेता</span>, <span lang="HI">द्वापर
और कलियुग के रूप में प्राचीन युग विभाजन को उत्थान पतन और आशा निराशा के ऐसे
परिवर्तन चक्र के रूप में देखा गया है जो अनंत काल से चलता चला आ रहा है और अनंत
काल तक चलता रहेगा। इन चार युगों के विश्वास के मूल में एक ऐसी निराशावादी
मनोवृत्ति है जो यह मानती है कि मनुष्य नैतिक दृष्टि से क्रमशः पतन की ओर बढ़ता जा
रहा है। यह भी माना गया है कि सतयुग में धर्म की पूर्ण प्रतिष्ठा थी जो त्रेता युग
में तीन चौथाई और द्वापर युग में आधी रह गई। कलियुग में धर्म का प्रभाव पर्याप्त
क्षीण हो गया और वह एक चरण पर खड़ा रह गया है।</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-eZWnD1009cg/V6RvS4Xo0uI/AAAAAAAAANs/Mv_9hRCpIqIQnBPTHmnw7nvJMB6UAiwVwCLcB/s1600/13267872_1121184521277686_4581243063375494768_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://2.bp.blogspot.com/-eZWnD1009cg/V6RvS4Xo0uI/AAAAAAAAANs/Mv_9hRCpIqIQnBPTHmnw7nvJMB6UAiwVwCLcB/s320/13267872_1121184521277686_4581243063375494768_n.jpg" width="320" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">इस
तरह कलियुग को पतनोन्मुख मनोवृत्ति का युग माना गया है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">जिससे यह अनादरसूचक घृणा का प्रतीक बन कर रह गया है। प्रायः सभी पुराणों
में कलियुग के नैतिक ह्रास और चारित्रिक पतन का बड़ा ही निराशाजनक वर्णन किया गया
है। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी के अनुसार </span>‘<span lang="HI">प्रायः हर
पुराण में बताया गया है कि इस युग में लोगों का नैतिक चरित्र पतित हो जाएगा।
श्रुति स्मृति में जिस आचार का निर्देश है</span>, <span lang="HI">वह मिटने लगेगा।
वर्णाश्रम व्यवस्था में गड़बड़ी आ जाएगी। शूद्र लोग संन्यास लेकर उच्च वर्णों को
उपदेश देने का ढोंग रचेंगे।</span>’ (<span lang="HI">हजारी प्रसाद द्विवेदी
ग्रंथावली</span>; <span lang="HI">खंड-</span>5, <span lang="HI">पृ. </span>20-21) <span lang="HI">जाहिर है कि यह परिस्थिति बुद्ध के आंदोलन ने पहले ही पैदा कर दी थी और
बौद्ध चिंतक बड़े तार्किक ढंग से वर्णव्यवस्था और ब्राह्मण श्रेष्ठता के पाखंड पर
कड़ा प्रहार कर रहे थे। भारतीय इतिहास में बुद्ध का काल प्रगति और विकास का काल है
और यही काल पुराणकारों का कलिकाल है। तुलसीदास का कलिकाल वर्णन इसी पौराणिक कलिकाल
का पुनर्पाठ है। फर्क इतना ही है कि यहाँ निशाने पर बौद्ध आंदोलन के स्थान पर उसी
से प्रभावित सिद्धों</span>, <span lang="HI">नाथों और निर्गुण संतों का क्रांतिकारी
आंदोलन आ गया है जो उसी तरह वर्णव्यवस्था और ब्राह्मण श्रेष्ठता को चुनौती दे रहा
था। इस आंदोलन से उत्पन्न कलियुगी प्रभाव का आकलन करते हुए गोस्वामी तुलसीदास ने
उत्तरकांड के अंत में कलियुग के कवियों को किस भाषा में याद किया है</span>, <span lang="HI">बानगी के तौर पर कुछ उद्धरण दिए जा सकते हैं -</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">1. <span lang="HI">साखी सबदी दोहरा कहि कहनी उपखान।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">भगति
निरूपहिं भगत कलि निंदहिं वेद पुरान॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">3</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">2. <span lang="HI">श्रुति सम्मत हरि भक्ति पथ संजुत विरति विवेक।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तेहि
परिहरहिं विमोह बस कल्पहिं पंथ अनेक॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">4</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">3. <span lang="HI">बादहिं सूद्र द्विजन्ह सन हम तुम तें कछु घाटि।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">जानहिं
ब्रह्म सो विप्रवर आँखि देखावहिं डाँटि॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">5</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">4. <span lang="HI">असुभ वेष भूषन धरे भच्छा भच्छ जे खांहिं।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तेइ
जोगी तेइ सिद्ध नर पूज्य ते कलियुग मांहिं॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">6</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">5. <span lang="HI">दंभिन निज मति कल्प करि प्रगट किए बहु पंथ। </span>7</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">6. <span lang="HI">बरन धरम नहिं आश्रम चारी। श्रुति विरोध रत सब नर नारी। </span>8</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">7. <span lang="HI">सूद्र करहिं जप तप ब्रत नाना। बैठि वरासन कहहिं पुराना॥ </span>9</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">क्या
विडंबना है कि गोस्वामी तुलसीदास ने अपने पौराणिक पुनर्पाठ में कोल किरात आदि वन्य
जातियों एवं निम्न वर्ग से आने वाले संत कवियों के साथ जो सलूक किया</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">बौद्ध</span>, <span lang="HI">सिद्धों और अवधूतों को दंभी और पाखंडी कहा</span>;
<span lang="HI">वही सलूक रूढ़िवादी ब्राह्मणों ने स्वयं तुलसीदास के साथ किया। सतत्
अकेले पड़ते जाने की वेदना को तुलसीदास ने मोहभंग की अंतर्यात्रा में बराबर महसूस
किया है। अकेलेपन की अनुभूति तब और गहरा जाती है जब उनकी जाति पाँति के विरुद्ध
उँगली उठने लगती है -</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">धूत
कहौ अवधूत कहौ रजपूत कहौ जोलहा कह कोऊ।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">काहू
की बेटी सों बेटा न व्याहब काहू की जाति बिगारि न सोऊ॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">10</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">वर्णाश्रमधर्मी
स्थिति से बाहर निकल कर इस नई स्थिति में वह जाति पाँति से परे हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">किसी की बेटी से बेटा ब्याह कर उसकी जाति नहीं बिगाड़नी है। एकाकी पड़ते
जाने की अंतर्व्यथा और स्वयं निर्मित वर्णाश्रमधर्मी संरचना से आत्म निर्वासन की
पीड़ा</span>, <span lang="HI">उस परिस्थितिजन्य मनोदशा का अहसास कराती है जिसके
चलते शंकराचार्य को </span>‘<span lang="HI">प्रच्छन्न बौद्ध</span>’ <span lang="HI">कहे
जाने का दंश झेलना पड़ा होगा। आकस्मिक नहीं है कि दोनों अपने अपने समय के महान
समाहारकर्ता माने जाते हैं। दोनों को घर की </span>‘<span lang="HI">बिलबिल</span>’ <span lang="HI">और बाहर के </span>‘<span lang="HI">दुर दुर</span>’ <span lang="HI">से दो
चार होना पड़ा। तुलसीदास रटते रह गए </span>‘<span lang="HI">पूजिअ बिप्र सील गुन
हीना। सू्द्र न गुन गन ग्यान प्रबीना</span>’ 11<span lang="HI"> लेकिन यह उन
पूजनीयों के लिए उतना महत्वपूर्ण नहीं था जितना यह कि ब्राह्मण होकर तुलसीदास नीची
जाति के संत महात्माओं के साथ उठता बैठता ही नहीं बल्कि खाता पीता भी है। उन्होंने
</span>‘<span lang="HI">कागद की लेखी</span>’ <span lang="HI">पर विश्वास न कर </span>‘<span lang="HI">आँखिन देखी</span>’ <span lang="HI">पर ही विश्वास किया और उनकी दृष्टि में
वर्णच्युत तुलसीदास जुलाहे कबीर और </span>‘<span lang="HI">भच्छाभच्छ</span>’ <span lang="HI">खाने वाले पाखंडी एवं धूर्त अवधूतों की कतार में ही रहने लायक समझे गए।
कितना कठिन है </span>– ‘<span lang="HI">दो विरुद्धों का सामंजस्य</span>’, <span lang="HI">इसे तुलसीदास ने स्वयं महसूस किया था </span>– ‘<span lang="HI">हँसब ठठाइ फुलाउब
गालू</span>’<span lang="HI">। और हम हैं कि समन्वयवाद का झुनझुना बजाए चले जा रहे
हैं। कागज पर समन्वय कर देना एक बात है</span>, <span lang="HI">सामाजिक जीवन में दो
परस्पर विरोधी विचारधाराओं का सामंजस्य बिल्कुल दूसरी बात।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">निर्गुण
भक्ति आंदोलन अपने समय की एक क्रांतिकारी विचारधारा है जो वर्चस्ववादी संस्कृति के
विरुद्ध प्रतिरोध की संस्कृति का निर्माण करती है। यदि रामचरितमानस में इन परस्पर
विरोधी विचार परंपराओं का सामंजस्य हो गया तो वर्णाश्रमधर्मी </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">रामराज्य</span>’ <span lang="HI">के ठीक नाक के नीचे प्रतिरोध की संस्कृति
का वाहक कलिकाल कहाँ से प्रकट हो गया</span>? <span lang="HI">रामराज्य अलग</span>, <span lang="HI">कलिकाल अलग </span>– ‘<span lang="HI">ज्ञान दूर कुछ क्रिया भिन्न</span>’ <span lang="HI">की शैली में</span>, <span lang="HI">फिर समन्वय की </span>‘<span lang="HI">इच्छा</span>’
<span lang="HI">पूरी कैसे हो गई</span>? <span lang="HI">कहाँ हैं रामराज्य में दलित
और अल्पसंख्यक</span>, <span lang="HI">शूद्र और स्त्रियाँ</span>? <span lang="HI">शूद्रों
और स्त्रियों के लिए यदि किंचित </span>‘<span lang="HI">स्पेस</span>’ <span lang="HI">है भी तो वह सदियों की गुलामी के साथ</span>, <span lang="HI">कर्तव्य के
बोझ से दबी हुई और अधिकारों से वंचित घृणा की सीमा तक अपमानित और तिरस्कृत </span>–
‘<span lang="HI">अधम ते अधम अधम अति नारी।</span>’ 12<span lang="HI"> आकस्मिक नहीं
है कि पौराणिक समाज में निरीह पशुओं की कतार में खड़े किए गए हैं </span>– <span lang="HI">शूद्र और स्त्रियाँ! पशुओं की तरह ही अपने मालिक के खूँटे से बँधे हुए
हैं। जरा सी ढील देने से इनके बिगड़ जाने की चिंता पुराणकारों को बराबर सताती रहती
है </span>– ‘<span lang="HI">जिमि सुतंत्र भए बिगरहिं नारी।</span>’ 13<span lang="HI"> आचार्य रामचंद्र शुक्ल इसी को कर्तव्य की पुष्ट व्यवस्था कहते हैं और
तुलसीदास के रामराज्य में स्थापित कर्तव्य की इस पुष्ट व्यवस्था को और पोख्ता
बनाने का प्रयास करते हैं जिसे निर्गुणधारा के संतों ने बहुत कुछ छिन्न भिन्न कर
दिया था।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तुलसीदास
के कलिकाल वर्णन से जो सात उद्धरण ऊपर दिए गए हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">उनमें
से तीन आरंभिक उद्धरणों के आधार पर आचार्य शुक्ल तुलसी की पुष्ट कर्तव्य व्यवस्था
का आकलन करते हुए एक बार फिर यह याद दिलाना नहीं भूलते कि </span>‘<span lang="HI">सगुण
धारा के भारतीय पद्धति के भक्तों में कबीर दादू आदि के लोकधर्म विरोधी स्वरूप को
यदि किसी ने पहचाना तो गोस्वामी जी ने। उन्होंने देखा कि उनके वचनों से जनता की
चित्तवृत्ति में एक घोर विकार की आशंका है जिससे समाज विश्रृंखल हो जायगा</span>, <span lang="HI">उसकी मर्यादा नष्ट हो जायगी।</span>’ (<span lang="HI">रामचंद्र शुक्ल</span>,
<span lang="HI">हिंदी साहित्य का इतिहास</span>; <span lang="HI">पृ. </span>134-35) <span lang="HI">तुलसीदास ने जो देखा</span>, <span lang="HI">सो देखा</span>; <span lang="HI">उसे देख कर आचार्य शुक्ल ने कुछ और भी देखा जिसे देखने से तुलसीदास भी चूक
गए थे। वह यह कि सगुण भक्ति भारतीय है और निर्गुण भक्ति अभारतीय</span>, <span lang="HI">जबकि कबीर और तुलसी दोनों निर्गुण और सगुण में कोई भेद नहीं मानते। दूसरी
बात यह कि वर्णाश्रम के प्रति अश्रद्धा पैदा करने वाले कबीर आदि के जाति पाँति
विरोधी विचारों से किस जनता की चित्तवृत्ति में घोर विकार की आशंका है</span>? <span lang="HI">शिक्षित जनता या अशिक्षित जनता</span>? <span lang="HI">स्वयं शुक्ल जी के
अनुसार </span>‘<span lang="HI">इस पंथ (निर्गुण) का प्रभाव शिष्ट और शिक्षित जनता
पर नहीं पड़ा</span>… <span lang="HI">पर अशिक्षित और निम्न श्रेणी की जनता पर इन
संत महात्माओं का बड़ा भारी उपकार है।</span>’ (<span lang="HI">हिंदी साहित्य का
इतिहास</span>; <span lang="HI">पृ.-</span>73) <span lang="HI">फिर कबीर के उपकार को
खासतौर से रेखांकित करते हुए लिखते हैं </span>– ‘<span lang="HI">इसमें कोई संदेह
नहीं कि कबीर ने ठीक मौके पर जनता के उस बड़े भाग को सँभाला जो नाथपंथियों के
प्रभाव से प्रेम भाव और भक्ति रस से शून्य और शुष्क पड़ता जा रहा था। उनके द्वारा
यह बहुत ही आवश्यक कार्य हुआ। इसके साथ ही मनुष्यत्व की सामान्य भावना को आगे करके
निम्न श्रेणी की जनता में उन्होंने आत्मगौरव का भाव जगाया और उसे भक्ति के ऊँचे से
ऊँचे सोपान की ओर बढ़ने के लिए बढ़ावा दिया।</span>’ (<span lang="HI">हिंदी साहित्य
का इतिहास</span>; <span lang="HI">पृष्ठ-</span>67)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">निश्चय
ही कबीर की प्रशंसा में लिखी गईं आचार्य शुक्ल की ये पंक्तियाँ न केवल कबीर के
क्रांतिकारी व्यक्तित्व की ओर संकेत करती हैं बल्कि ठीक मौके पर जनता के बहुत बड़े
भाग को सँभाल लेने वाले और निम्न श्रेणी की जनता में आत्मगौरव का भाव जगाने वाले
कबीर के लोकजागरण की सामाजिक भूमिका की पहचान भी कराती हैं। सवाल यह है कि एक
नाजुक मोड़ पर बहुत बड़े जन समुदाय को सही मार्ग दिखाने वाले</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">जनता में आत्मगौरव का बोध कराने वाले और भक्ति के ऊँचे से ऊँचे सोपान की
ओर बढ़ने की प्रेरणा देने वाले कबीर के क्रांतिकारी विचार आखिर किस जनता की
चित्तवृत्ति में विकार पैदा कर रहे हैं</span>? <span lang="HI">कहीं यह वही जनता तो
नहीं जिसे कबीर सौ साल पहले फटकार चुके थे</span>? <span lang="HI">और उस फटकार में
पंडितों को फटकार भी शामिल थी जिसकी चर्चा आचार्य शुक्ल सिद्धों</span>, <span lang="HI">नाथों और कबीर के मूल्यांकन में बार बार करते हैं</span>, <span lang="HI">बाकायदा
शीर्षक लगा कर </span>– ‘<span lang="HI">पंडितों की फटकार।</span>’ <span lang="HI">इस
डाँट फटकार वाली आलोचना का स्रोत भी तुलसी का वह उद्धृत दोहा है जिसका अंतिम बंद
है </span>– ‘<span lang="HI">आँखि देखावहिं डाँटि।</span>’ <span lang="HI">क्या कारण
है कि सौ साल पहले कबीर के क्रांतिकारी विचार सौ साल बाद तुलसी तक आते आते विकार
में बदल जाते हैं</span>?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">आश्चर्य
तो इस बात का है कि आचार्य रामचंद्र शुक्ल मानस की धर्म भूमि के रास्ते तुलसी तक
पहुँचते ही कबीर संबंधी अपने प्रगतिशील मूल्यांकन और कबीर की </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">प्रखर प्रतिभा</span>’ <span lang="HI">को वैसे ही भूल जाते हैं जैसे
दुष्यंत शकुंतला को </span>– <span lang="HI">पता नहीं जानबूझ कर या किसी अभिशाप के
कारण! जब तुलसी की आँख से कबीर को दुबारा देखते हैं तो अपनी आँख से उनका विश्वास
ही उठ जाता है</span>; <span lang="HI">अपने ही प्रगतिशील मूल्यांकन को खारिज कर
कबीर का एक दूसरा ही चेहरा पेश कर देते हैं जो </span>‘<span lang="HI">मूर्खता
मिश्रित अहंकार की वृद्धि</span>’ <span lang="HI">कर रहा है। वह लिखते हैं </span>–
‘<span lang="HI">साथ ही उन्होंने (तुलसी) यह भी देखा कि बहुत से अनधिकारी और
अशिक्षित वेदाँत के कुछ शब्दों को लेकर यों ही ज्ञानी बने हुए मूर्ख जनता को लौकिक
कर्तव्यों से विचलित करना चाहते हैं और मूर्खता मिश्रित अहंकार की वृद्धि कर रहे
हैं।</span>’ (<span lang="HI">हिंदी साहित्य का इतिहास</span>; <span lang="HI">पृ. </span>135)
<span lang="HI">क्या उलटबाँसी है कि यहाँ आते ही जनता में आत्मगौरव का भाव जगाने
वाला ज्ञान </span>‘<span lang="HI">मूर्खता मिश्रित अहंकार</span>’ <span lang="HI">में
बदल जाता है और आत्मगौरव के बोध से जागरूक जनता भी </span>‘<span lang="HI">मूर्ख
जनता</span>’ <span lang="HI">में रूपांतरित हो जाती है। दूसरी बात यह कि </span>‘<span lang="HI">यों ही ज्ञानी बने हुए</span>’ <span lang="HI">का मतलब क्या है</span>? <span lang="HI">ज्ञानी तो आपने ही बनाया </span>‘<span lang="HI">ज्ञानाश्रयी शाखा</span>’ <span lang="HI">से नाम जोड़ कर! देखने की बात यह है कि क्या कबीर की निम्नलिखित पंक्तियां
शुद्धतावाद की वर्जनाओं से घिरे यथास्थितिवादियों के अलगाववाद के विरुद्ध लोकजागरण
का संदेश दे रही हैं या मूर्खता मिश्रित अहंकार की वृद्धि कर रही हैं-</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">1. <span lang="HI">चारिउ वेद पढ़ाइ करि</span>, <span lang="HI">हरि सूं न लाया हेत।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">बालि
कबीरा ले गया</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">पंडित ढूँढ़ै खेत॥ </span>14</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">2. <span lang="HI">बांम्हण गुरु जगत का</span>, <span lang="HI">साधू का गुरु नाहिं।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">उरझि
पुरझि करि मरि रह्या</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">चारिउं बेदां माहिं॥ </span>15</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">3. <span lang="HI">पांड़े कौन कुमति तोहिं लागी</span>, <span lang="HI">तू राम न जपहिं अभागा। </span>16</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">4. <span lang="HI">काहें को कीजै पांड़े छोति विचारा।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">छोतिहीं
तैं उपना सब संसारा॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">17</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">5. <span lang="HI">हमारे कैसे लोहू तुम्हारैं कैसे दूध।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तुम्ह
कैसे बांम्हण पांडे हम कैसे सूद॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">18</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">6. <span lang="HI">पोथी पढ़ि पढ़ि जग मुवा</span>, <span lang="HI">पंडित भया न कोइ।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">एकै
आखर पीव का</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">पढ़ै सो पंडित होइ॥ </span>19</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">7. <span lang="HI">सुन्नत कराय तुरुक जो होना</span>, <span lang="HI">औरत को क्या कहिये।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">अर्धशरीरी
नारि बखानी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">ताते हिंदू रहिये॥</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">पहिरि
जनेऊ जो ब्राह्मण होना</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">मेहरी क्या पहिराया।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">वो
तो जन्म की शूद्रिन परसे</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">तू पांड़े क्यों खाया॥ </span>20</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">8. <span lang="HI">पांड़े बूझि पियहु तुम पानी।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">जेहि
मटिया के घर में बैठे</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">तामें सृष्टि समानी॥ </span>21</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">9. <span lang="HI">एकै जनी जना संसारा। कौन ज्ञान से भयउ निनारा॥ </span>22</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">जाहिर
है कि यहाँ जाति व्यवस्था के पोषक अलगाववादियों को संबोधित इन उद्धरणों में जाति
व्यवस्था की असंगतियों पर प्रश्न खड़ा करने वाले एक जागरूक रचनाकार का अपने
विपक्षी की आँखों में आँखें डाल कर किया गया संवाद है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">एक सार्थक संवाद जो वाद विवाद के बिना संभव भी नहीं है। इन उद्धरणों को
तुलसीदास के उन सात उद्धरणों के साथ मिला कर देखा जाय तो वाद विवाद की एक
विमर्शकारी स्थिति स्पष्ट दिखाई देती है। कबीर के इन प्रश्नों को तुलसीदास
पूर्वपक्ष के रूप में लेते हुए अपने उत्तर पक्ष का प्रतिपादन करते हैं और इस
विमर्श में आचार्य शुक्ल तुलसीदास के साथ खड़े हैं। अतः संतुलित दृष्टि वाले कबीर
के इन क्रांतिकारी विचारों में यदि कोई विद्वान सामाजिक सांस्कृतिक अंतर्विरोधों
को नजरंदाज कर उसमें केवल पंडितों और मुल्लाओं को फटकार ही सुन पाता है तो वह न
केवल सरलीकरण का सहारा लेता है बल्कि जाने अनजाने उन्हीं यथास्थितिवादियों की कतार
में स्वयं अपने को भी खड़ा कर लेता है। यदि कर्तव्य की पुष्ट व्यवस्था करने वाले
वर्णाश्रमधर्मी समाज की मर्यादा रक्षा ही लौकिक कर्तव्य है और वर्णाश्रम धर्म के
प्रति अश्रद्धा पैदा करने वाला कबीर </span>‘<span lang="HI">मूर्ख जनता</span>’ <span lang="HI">को उन्हीं लौकिक कर्तव्यों से विचलित करना चाहता है तो निश्चय ही यह
जनजागरण प्रगतिशील भी है और सराहनीय भी। कबीर और तुलसी संबंधी आचार्य शुक्ल की
आलोचना के अंतर्विरोधों पर लीपापोती करने और अपने पूज्य की प्रतिमा की चमक बनाए
रखने के लिए समन्वयवाद का दर्शन बड़ा सहायक सिद्ध होता है। यदि पूरे मध्यकालीन
साहित्य को लोकजागरण का साहित्य मान लिया जाय तो तुलसीदास का पुनरुत्थानवादी स्वर
अपने आप लोकजागरण में अंतर्भुक्त हो जायगा।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तुलसीदास
ने भक्ति आंदोलन के समतामूलक सिद्धांत को स्वीकार तो किया लेकिन जनता को यह बताते
हुए कि सामाजिक जीवन में तो जाति पाँति के बंधन को मानना ही पड़ेगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">क्योंकि यह व्यवस्था तो भगवान की बनायी हुई है। तुलसी के राम यह घोषणा
अवश्य करते हैं-</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">सब
मम प्रिय सब मम उपजाए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">सबते
अधिक मनुज मोहिं भाए।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">23</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">लेकिन
ब्राह्मण श्रेष्ठता को रेखांकित करना नहीं भूलते-</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तिन्ह
मँहु द्विज द्विज मँह श्रुति धारी।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तिन्ह
मँहु निगम धरम अनुसारी।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">24</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">सूर
की भक्ति में सेवा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">श्रद्धा और पूज्य भाव की
अपेक्षा समतामूलक प्रेम भाव की प्रमुखता है जबकि तुलसीदास की शास्त्रसम्मत भक्ति
दास्य भाव की भक्ति है जो स्वामी और सेवक के सामंती आदर्श को पुष्ट करती है। कहने
की आवश्यकता नहीं कि रामचरित मानस में दोहरी व्यवस्था कायम की गई है जिससे
वर्णाश्रम धर्म और भक्ति साथ साथ चलते दिखाई पड़ते हैं। समतामूलक भक्ति से
वर्णाश्रम धर्म का सामंजस्य हो भी कैसे सकता है</span>? <span lang="HI">कई एक बार
शबरी और निषाद के प्रसंग को उद्धृत कर उसे समतामूलक भक्ति के प्रमाणपत्र की तरह
पेश किया जाता है। सवाल यह है कि क्या यह वही समतामूलक भक्ति है जिसे वर्णाश्रम
व्यवस्था और ब्राह्मण श्रेष्ठता को चुनौती देने वाले निर्गुण भक्ति आंदोलन में
स्थापित किया था</span>? <span lang="HI">यदि वही है तो देखने की बात यह है कि क्या
इस भक्ति से वर्णाश्रम धर्म की मर्यादा पर कोई आँच आती है या नहीं</span>? <span lang="HI">तर्क तो यही दिया जाता है कि रामचरित मानस का समाज वर्णाश्रमधर्मी समाज
नहीं</span>, <span lang="HI">भक्ति समाज है अन्यथा </span>‘<span lang="HI">निषाद को
गले लगाना किस स्मृति की व्यवस्था है</span>?’25<span lang="HI"> निषाद को गले लगाने
का प्रसंग निम्नलिखित है -</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रेम
पुलकि केवट कहि नामू। कीन्ह दूरि ते दंड प्रनामू।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">राम
सखा रिसि बरबस भेंटा। जनु महि लुटत सनेह समेटा॥</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">रघुपति
भगति सुमंगल मूला। नभ सराहिं सुर बरसहिं फूला।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">एहि
सम निपट नीच कोउ नाहीं। बड़ वशिष्ठ सम को जग माहीं॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">26</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">कहाँ
है यहाँ वर्णाश्रमधर्मी समाज से भक्ति का सामंजस्य</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">? <span lang="HI">समाज
अलग</span>, <span lang="HI">भक्ति अलग! पहली और चौथी पंक्ति में वर्णाश्रम धर्म
अपनी पूरी मर्यादा के साथ उपस्थित है तो दूसरी और तीसरी पंक्ति में भक्ति</span>, <span lang="HI">ऊपर नीचे वर्णाश्रम धर्म से घिरी हुई। पहली पंक्ति में वर्णाश्रम धर्म की
मर्यादा का पालन और ब्राह्मण श्रेष्ठता का सम्मान करते हुए केवट ने अपना परिचय
देकर दूर से ही पूज्य के चरणों में दंडवत (जमीन पर लेट कर) प्रणाम किया।
वर्णाश्रमधर्मी समाज में प्रजा के लिए ऐसे ही दंडवत प्रणाम का विधान है जिसे
स्वीकार करने के लिए पूज्य के चरण ही काफी हैं। दूसरी पंक्ति में भक्ति है जहाँ
वशिष्ठ राम सखा से गले मिलते हैं। इसलिए ब्राह्मण वशिष्ठ </span>‘<span lang="HI">निपट
नीच</span>’ <span lang="HI">केवट से कहाँ मिले</span>? <span lang="HI">वह तो रामसखा
से गले मिले और यह जान लेने के बाद कि वह कोई सामान्य केवट नहीं बल्कि मर्यादा
पुरुषोत्तम राम का सखा निषादराज है जिसे उन्होंने स्वयं सम्मानित किया है। पहली
पंक्ति में वर्णधर्म है तो दूसरी में लोकधर्म। लोकधर्म का पालन करते हुए वशिष्ठ
रामसखा से गले मिलते हैं लेकिन वर्णाश्रम धर्म की मर्यादा पर कोई आँच नहीं आती।
तीसरी पंक्ति में भक्ति की महिमा का मंगल गान है तो चौथी पंक्ति में वर्णाश्रम
धर्म और ब्राह्मण श्रेष्ठता का गौरव गान। इसी को कहते हैं </span>– <span lang="HI">साँप
भी मरे और लाठी भी न टूटे। वर्णाश्रम धर्म और लोकधर्मी भक्ति की यही समानांतरता
भरत निषाद मिलन और शबरी प्रसंग में भी देखी जा सकती है। भरत निषाद मिलन भी ठीक उसी
शैली में -</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">लोक
वेद सब भांतिहिं नीचा। जासु छाँह छुइ लेइअ सींचा।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तेहि
भरि अंक राम लघु भ्राता। मिलत पुलक परिपूरन गाता॥ </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">27</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">डॉ.
रामविलास शर्मा यदि पूछ ही बैठें कि </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">निषाद को गले
लगाना किस स्मृति की व्यवस्था है</span>?’ <span lang="HI">तो पूछा जाना चाहिए कि
केवट के लिए </span>‘<span lang="HI">लोक वेद सब भांतिहिं नीचा / जासु छाँह छुइ लेइअ
सींचा</span>’ <span lang="HI">अथवा </span>‘<span lang="HI">एहि सम निपट नीच कोउ
नाहीं / बड़ वशिष्ठ सम को जग माहीं।</span>’ <span lang="HI">यदि स्मृति और शास्त्र
की व्यवस्था नहीं तो क्या इस व्यवस्था के विरोध में उठ खड़े हुए भक्ति आंदोलन की
सामाजिक व्यवस्था है</span>? <span lang="HI">वर्ण धर्म को पुष्ट करने वाला सेवा
धर्म ही क्या राम भक्ति की मौलिक विशेषता नहीं है</span>? <span lang="HI">राम की इस
सेवा भक्ति में विभोर शबरी के आतिथ्य के प्रसंग में दासानुदास तुलसीदास ने लिखा -</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">कंद मूल फल सुरस अति</span>, <span lang="HI">दिए राम कहुँ आनि।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">प्रेम
सहित प्रभु खाए</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">बारंबार बखानि॥ </span>28</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तो
पता नहीं उन्होंने कैसे पढ़ लिया </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">– <span lang="HI">औरतों का
जूठा खाना</span>, <span lang="HI">वह भी बेर। शबरी का प्रसंग उठा कर वह पूछते हैं </span>–
‘<span lang="HI">क्षत्रियों के लिए औरतों का जूठा खाना</span>, <span lang="HI">वह भी
बेर</span>, <span lang="HI">किस शास्त्र में लिखा है।</span>’29<span lang="HI"> माना
कि नहीं लिखा है</span>, <span lang="HI">लेकिन शबरी के परिचय में जो स्त्री
प्रशस्ति के कसीदे काढ़े गए हैं </span>– ‘<span lang="HI">अधम ते अधम अधम अति नारी</span>’
<span lang="HI">क्या वह भी शास्त्रीय विधान नहीं है</span>? <span lang="HI">डॉ.
रामविलास शर्मा भी चाहते तो अन्य तुलसी भक्तों की तरह कह सकते थे कि यह तुलसी का
नहीं शबरी का कथन है</span>, <span lang="HI">लेकिन उन्हें पता था कि रामचरित मानस
में तुलसीदास कहाँ कुछ कहते हैं</span>? <span lang="HI">जो कहना है वह </span>‘<span lang="HI">नानापुराणनिगमागम</span>’ <span lang="HI">कहते हैं</span>, <span lang="HI">मानस
के पात्र कहते हैं</span>, <span lang="HI">पशु पक्षी कहते हैं</span>; <span lang="HI">यहाँ तक कि जड़ जंगम भी कहते हैं</span>, <span lang="HI">नहीं कहते तो केवल
तुलसीदास! हालाँकि कुछ न कह कर भी सब कुछ वही कहते हैं। लेकिन </span>‘<span lang="HI">तुलसीदास ने यह नहीं कहा है</span>’ <span lang="HI">ऐसा बहुधा विघोषित
वाक्य है जिसका तुलसीदास के पक्ष में</span>, <span lang="HI">सुरक्षा कवच की तरह
इस्तेमाल किया जाता है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">इसी
प्रकार </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">भए सब साधु किरात किरातिनी / रामदास मिटि गई कलुषाई</span>’ <span lang="HI">को उद्धृत करते हुए डॉ. रामविलास शर्मा लिखते हैं </span>– ‘<span lang="HI">जब किरात और किरातिनें भी साधु होने लगीं तो कलियुग आ गया कि नहीं</span>?
<span lang="HI">क्या इससे स्पष्ट नहीं कि तुलसी की भक्ति मानव मात्र की साम्य भावना
लेकर चली है।</span>’30<span lang="HI"> इस उद्धरण से डॉ. शर्मा क्या साबित करना
चाहते हैं</span>, <span lang="HI">स्पष्ट ही नहीं हो पाता। यह तो सही है कि कलिकाल
वर्णाश्रम विरोधी चेतना का प्रतीक है और वर्णाश्रम व्यवस्था के छिन्न भिन्न होने
पर ही प्रकट होता है। यह भी सही है कि किरात किरातिनों का साधु बनना
यथास्थितिवादियों के लिए कलिकाल का लक्षण है। लेकिन इस कलिकाल से तुलसी की भक्ति
को मानव मात्र की साम्य भावना लेकर चलने वाली कैसे सिद्ध किया जा सकता है</span>? <span lang="HI">यदि कलिकाल से तुलसी की भक्ति का सामंजस्य मान भी लिया जाय तो तुलसी ने
रामकथा को </span>‘<span lang="HI">कलिमलहरनी</span>’ <span lang="HI">क्यों कहा</span>?
<span lang="HI">कलिकाल आया</span>, <span lang="HI">इसमें संदेह नहीं</span>; <span lang="HI">पर वह तो तुलसी से सौ साल पहले आया और लाने वाले थे कबीर</span>, <span lang="HI">दादू आदि वर्णाश्रम धर्म के प्रति अश्रद्धा पैदा करने वाले संत कवि।
तुलसीदास के कलिकाल वर्णन में कोल किरात आदि वन्य जातियों सहित अलख जगाने वाले
सिद्धों अवधूतों तथा </span>‘<span lang="HI">साखी सबदी दोहरा</span>’ <span lang="HI">कहने वाले कबीर आदि संतों को सूचीबद्ध किया गया है जिनकी भक्ति ने स्वयं
आचार्य शुक्ल के अनुसार </span>‘<span lang="HI">मनुष्यत्व की सामान्य भावना को आगे
कर निम्न श्रेणी की जनता में आत्मगौरव का भाव</span>’ <span lang="HI">जगाया। निम्न
श्रेणी की जनता के बीच से आने वाले किरात किरातिनों का साधु बनना उसी लोक जागरण का
परिणाम है। यदि डॉ. रामविलास शर्मा के अनुसार तुलसी की भक्ति भी मानव मात्र की उसी
साम्य भावना को लेकर चली है तो कलिकाल के कवियों में उनका भी नाम होना चाहिए था पर
वह तो </span>‘<span lang="HI">बरन धर्म नहिं आश्रम चारी / श्रुति विरोध रत सब नर
नारी</span>’ 31<span lang="HI"> की चिंता से चिंतित</span>, <span lang="HI">वर्णाश्रम
धर्म की पुनर्प्रतिष्ठा में लगे हुए हैं जिसे कलियुगी कवियों ने छिन्न भिन्न कर
दिया था। वर्णाश्रमधर्म की प्रतिष्ठा भी हो और मानवमात्र की साम्य भावना पर आधारित
वर्णाश्रम विरोधी भक्ति की स्वीकृति भी</span>, <span lang="HI">ये दोनों बातें एक
साथ कैसे हो सकती हैं</span>?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">आकस्मिक
नहीं है कि भक्ति आंदोलन के अंतर्विरोधों और तुलसी के मूल्यांकन में प्रगतिवादी आंदोलन
के भटकाव को लक्ष्य कर</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">प्रगतिवादी आलोचकों को आगाह
करते हुए मुक्तिबोध को लिखना पड़ा था </span>– ‘<span lang="HI">आश्चर्य की बात है
कि आजकल प्रगतिवादी क्षेत्रों में तुलसी के विषय में जो कुछ लिखा गया है</span>, <span lang="HI">उसमें जिस सामाजिक</span>, <span lang="HI">ऐतिहासिक प्रक्रिया के तुलसीदास
जी अंग थे</span>, <span lang="HI">उनको जानबूझ कर भुलाया गया है। पंडित रामचंद्र
शुक्ल की वर्णाश्रमधर्मी जातिवाद ग्रस्त सामाजिकता और सच्चे जनवाद को एक दूसरे से
ऐसे मिला दिया गया है मानो शुक्ल जी (जिनके प्रति हमारे मन में अत्यंत आदर है)
सच्ची जनवादी सामाजिकता के पक्षपाती हों।</span>’ (<span lang="HI">मुक्तिबोध
रचनावली : खंड-</span>5, <span lang="HI">पृ. </span>294) <span lang="HI">जाहिर है कि
मुक्तिबोध ने न केवल तुलसी की पुराण मतवादी चेतना और समन्वयवाद की दोहरी व्यवस्था
का विरोध किया है बल्कि उसे पुष्ट करने वाले </span>‘<span lang="HI">पंडित रामचंद्र
शुक्ल की वर्णाश्रमधर्मी जातिवाद ग्रस्त सामाजिकता</span>’ <span lang="HI">और </span>‘<span lang="HI">सच्ची जनवादी सामाजिकता</span>’ <span lang="HI">में सामंजस्य स्थापित करने
वाली प्रगतिवादी आलोचना के प्रति अपना आश्चर्य भी प्रकट किया है। इसलिए तुलसी के
अंतर्विरोधों पर लीपापोती करने से न तो तुलसी महान हो जाएँगे और न ही अंतर्विरोधों
को उजागर करने से उनका कद छोटा हो जाएगा। तुलसीदास मध्यकाल के सबसे बड़े कवि हैं
तो केवल रामचरित मानस के कारण ही नहीं बल्कि अपनी उत्तरकालीन रचनाओं </span>– <span lang="HI">विनय पत्रिका</span>, <span lang="HI">कवितावली और हनुमान बाहुक के कारण भी
जहाँ उनकी अनुभूति की प्रामाणिकता असंदिग्ध है और वे पौराणिक मतवाद से मुक्त भी
हैं। क्या कारण है कि तुलसीदास को वर्णाश्रमधर्मी जातिवाद ग्रस्त सामाजिकता के
आरोपों से मुक्त बताने के लिए उद्धरण प्रायः इन्हीं उत्तरकालीन रचनाओं से जुटाए
जाते हैं। विशेषतः कवितावली से जहाँ असुर उत्पीड़न के कल्पित हाहाकार के स्थान पर
तुलसी के अपने समय समाज का करुण चीत्कार सुनाई पड़ता है</span>; <span lang="HI">जहाँ
भूख</span>, <span lang="HI">अकाल</span>, <span lang="HI">गरीबी और लाचारी के न जाने कितने
कारुणिक चित्र उकेरे हैं तुलसीदास ने। अतः उत्तरकालीन काव्य यात्रा में ही
तुलसीदास के मध्यकालीन बोध की आधुनिकता भी दिखाई देती है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">सूरदास
के सूरसागर में चित्रित समाज</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">रामचरित मानस के पौराणिक
समाज से बिल्कुल भिन्न समाज है। प्रकृति के स्वच्छंद वातावरण में चित्रित कृष्ण का
गोचारी जीवन</span>, <span lang="HI">उन वैदिक आर्यों के स्वच्छंद जीवन की याद
दिलाता है जो अपने पशुओं के रेवड़ के साथ सिंधु और गंगा घाटी के मैदानों में
उन्मुक्त विचरण किया करते थे। अतः सूरसागर में चित्रिात समाज चाहे वैदिक समाज की
स्मृति (नास्टेल्जिया) हो अथवा भावी समाज का स्वप्न (यूटोपिया)</span>, <span lang="HI">दोनों ही स्थितियों में वह मानस के बंद समाज से कहीं ज्यादा खुला हुआ
आधुनिक समाज है और कभी कभी तो स्त्री पुरुष संबंधों की सामाजिक उन्मुक्तता के कारण
उत्तर आधुनिक जैसा भी प्रतीत होता है। इस जनतांत्रिक समाज में न तो पुरुष वर्चस्व
की घुटन है और न वर्णाश्रमधर्म के विनाश की चिंता</span>; <span lang="HI">न शूद्र</span>,
<span lang="HI">पशु</span>, <span lang="HI">नारी की प्रताड़ना है और न ही किसी
स्त्री को अग्निपरीक्षा देने की आवश्यकता। यह एक स्वस्थ और हँसमुख समाज है जिसमें
जीवन की चहल पहल है</span>, <span lang="HI">राग रंग है और आनंद का उल्लास भी।
मीराबाई की तरह लोकलाज और कुल मर्यादा को तार तार करने वाला विवाहित गोपियों का
कृष्ण प्रेम स्त्री मुक्ति का उद्घोष भी है और तत्कालीन सामंती पुरोहिती समाज
व्यवस्था के लिए कड़ी चुनौती भी। आकस्मिक नहीं है कि आचार्य रामचंद्र शुक्ल इस
उन्मुक्त प्रेम की प्रशंसा करते समय अँग्रेजी के युवा कवि शेली को याद करते हैं </span>–
‘<span lang="HI">सूर के कृष्ण और गोपियाँ पक्षियों के समान स्वच्छंद हैं। वे लोक
बंधनों से जकड़े हुए नहीं दिखाए गए हैं। जिस प्रकार के स्वच्छंद समाज का स्वप्न
अँग्रेज कवि शेली देखा करते थे उसी प्रकार का यह समाज सूरदास ने चित्रित किया है।</span>’
(<span lang="HI">भ्रमर गीत सार : संपा. रामचंद्र शुक्ल</span>, <span lang="HI">भूमिका
पृ. </span>17)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">लीला
गान की परंपरा लोक परंपरा है और सूरसागर लोक परंपराओं और लोक तत्वों का आधार ग्रंथ
है जिसमें नटखट गोपाल की बाल लीलाओं से लेकर प्रेमलीला के मधुर मनोरम चित्र भरे
पड़े हैं। इसलिए सूरसागर के लोकनायक कृष्ण लीला पुरुषोत्तम भी हैं तथा कला विलास
के लालित्य एवं नाटकीय व्यक्तित्व के कारण शिव की तरह नटनागर भी। लेकिन राम को
लोकरक्षक और कृष्ण को लोकरंजक कहना अंतिम सत्य नहीं हो सकता। माना कि सूर के कृष्ण
धर्म रक्षा के लिए अवतार लेने वाले कृष्ण नहीं हैं लेकिन लोक रक्षा को धर्म रक्षा
का पर्याय माने बिना क्या राम को लोकरक्षक कहा जा सकता है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">? <span lang="HI">लोक रक्षा क्या धर्म रक्षा तक ही सीमित है</span>? <span lang="HI">कहीं
इसलिए तो नहीं कि सूर के कृष्ण भी कबीर के राम की तरह धनुर्धर नहीं हैं। लेकिन
कबीर ने तो अवतारवाद को स्वीकार ही नहीं किया और धनुर्धर राम को निर्गुण ब्रह्म
में रूपांतरित कर भक्ति के क्षेत्र में एक नया प्रयोग किया</span>, <span lang="HI">भले
ही उसकी निर्गुण भक्ति को परंपरा बाह्य घोषित कर दिया जाय! पर वह कबीर ही क्या जो
परंपरा की रूढ़ियों को स्वीकार करता फिरे</span>; <span lang="HI">आखिर अस्वीकार का
अदम्य साहस लेकर जो पैदा हुआ था! पैदाइशी विद्रोही</span>, <span lang="HI">शायद
मध्यकाल का आदि विद्रोही भी। शंकराचार्य का क्रांतिकारी अद्वैत सिद्धांत वर्णवाद
का समर्थन करने के कारण कोरा सिद्धांत बन कर रह गया था। उसकी अंतर्विरोधी
असंगतियों पर अनेक प्रश्न खड़ा कर सामाजिक जीवन में उसे चरितार्थ करने का श्रेय तो
कबीर को ही जाता है। रही बात सूरदास के कृष्ण की तो वे धनुर्धर न सही</span>, <span lang="HI">वंशीधर तो हैं और सूरसागर के स्वच्छंद समाज के अनुकूल बांसुरी की भूमिका
ही महत्वपूर्ण है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">अतः
यदि धर्म रक्षा को ही लोक रक्षा का पर्याय मान लिया जाय और तुलसीदास के मोह एवं
पुराण मतवादी दुराग्रह से मुक्त होकर विचार किया जाय तो रावण का वध करने के कारण
जैसे राम लोकरक्षक हैं वैसे ही कंस का वध करने के कारण कृष्ण भी लोकरक्षक हैं। इसी
प्रकार रावण के साथी मारीच</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">खरदूषण और ताड़का का निपात
यदि राम को लोकरक्षक बना सकता है तो कंस के साथी अघासुर</span>, <span lang="HI">बकासुर
और शकटासुर का निपात कृष्ण को लोकरक्षक क्यों नहीं बना सकता</span>? <span lang="HI">सच बात तो यह है कि आचार्य शुक्ल में वीरपूजा का भाव इतना प्रबल है और
वीरधर्म</span>, <span lang="HI">राजधर्म और क्षात्रधर्म के प्रति इतनी गहरी आस्था
है कि न केवल सगुण भक्ति काव्य बल्कि वीर गाथाओं के मूल्यांकन में भी इनकी भूमिका
निर्णायक रही है। कहने की आवश्यकता नहीं कि वर्ण धर्म के संरक्षक क्षात्रधर्म में
शुक्ल जी की आस्था उतनी ही अडिग है जितनी मोहभंग के बावजूद राम भक्ति में तुलसीदास
की आस्था। आचार्य शुक्ल को सूरदास से यही शिकायत है कि धर्मरक्षा के लिए
क्षात्रधर्म के जिस तेजस्वी व्यक्तित्व की आवश्यकता थी</span>, <span lang="HI">सूर
ने अपने कृष्ण को उस रूप में ढालने का प्रयत्न ही नहीं किया। थोड़ा बहुत जो
प्रयत्न मिलता है</span>, <span lang="HI">वह बाललीला के अंतर्गत आता है</span>, <span lang="HI">प्रेमलीला से पहले। अब कृष्ण को भी</span>, <span lang="HI">पता नहीं ऐसी
क्या जल्दी थी कि दूध के दाँत भी नहीं निकले कि पूतना सहित कागासुर</span>, <span lang="HI">शकटासुर और तृणावर्न का काम तमाम कर दिया और जब गोचारण के लिए वन जाने लगे
तो इसी बीच बकासुर और अघासुर को भी किनारे लगा दिया </span>– <span lang="HI">बिना
किसी शोरशराबे के</span>; <span lang="HI">न कोई चीत्कार न हाहाकार! इसीलिए तो
देवताओं ने भी कोई </span>‘<span lang="HI">नोटिस</span>’ <span lang="HI">नहीं ली।
जाहिर है कि सूरदास ने कल्पित असुर संहार की पौराणिक घटनाओं को ज्यादा तूल न देकर
उसे भी अन्य लीलाओं की तरह बाललीला के अंतर्गत बाल कौतुकी के रूप में ही चित्रित
किया है। जब हम जानते हैं कि पौराणिक पुनरुत्थान के सुसंगत विस्तार में सूरदास की
न कोई विशेष रुचि है और न असुरों के निपात चित्रण में उनकी वृत्ति लीन हुई है तो
सूर के असुर निपात चित्रण में तुलसीदास जैसा</span>, <span lang="HI">ओज</span>, <span lang="HI">उत्साह और उल्लास ढूँढ़ना बेकार है। इसलिए सूरसागर में असुरों का अत्याचार
यदि आचार्य शुक्ल को </span>‘<span lang="HI">सभ्य अत्याचार</span>’ <span lang="HI">जान
पड़े तो क्या आश्चर्य</span>?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">आचार्य
शुक्ल के अनुसार कंस और उसके सहायक असुर</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">रावण और
उसके साथी राक्षसों की तरह लोक उत्पीड़क या लोकशत्रु नहीं हैं। इसका कारण बताते
हुए उन्होंने लिखा है </span>– ‘<span lang="HI">रावण के साथी राक्षसों के समान वे
ब्राह्मणों को चबा चबा कर हड्डियों का ढेर लगाने वाले या स्त्री चुराने वाले नहीं
दिखाई पड़ते। उनके कारण वैसा हाहाकार नहीं सुनाई पड़ता। उनका अत्याचार </span>‘<span lang="HI">सभ्य अत्याचार</span>’ <span lang="HI">जान पड़ता है।</span>’ (<span lang="HI">भ्रमर गीत सार : संपा. </span>– <span lang="HI">रामचंद्र शुक्ल</span>; <span lang="HI">भूमिका</span>; <span lang="HI">पृ. </span>13) <span lang="HI">रावण के साथी
राक्षसों द्वारा स्त्री चुराए जाने का कोई प्रसंग तो याद नहीं आता </span>– <span lang="HI">हाँ</span>, <span lang="HI">रावण द्वारा सीताहरण की घटना तो सभी जानते हैं</span>,
<span lang="HI">इसलिए रावण को लोक उत्पीड़क या लोकशत्रु मान लेने में कोई कठिनाई
नहीं है लेकिन </span>‘<span lang="HI">ब्राह्मणों को चबा चबा कर हड्डियों का ढेर
लगाने वाले</span>’ <span lang="HI">रावण के साथी राक्षसों को भी लोक उत्पीड़क या
लोक शत्रु क्यों मान लिया जाय</span>? <span lang="HI">जबकि कंस को लोक शत्रु मानने
में आचार्य शुक्ल काफी कठिनाई का अनुभव करते हैं। दूसरी बात यह कि रावण के साथियों
के अत्याचार के विषय में तुलसीदास ने लिखा कुछ</span>, <span lang="HI">और शुक्ल जी
ने पढ़ा कुछ और। इस संदर्भ में तुलसीदास ने लिखा है -</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">अस्थि
समूह देखि रघुराया। पूछी मुनिन्ह लागि अति दाया॥</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">निसिचर
निकल सकल मुनि खाए। सुनि रघुवीर नयन जल छाए॥</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">(<span lang="HI">रामचरित मानस : अरण्य कांड</span>; <span lang="HI">दोहा </span>9)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">पुराणों
में असुरों के वध को न्यायसंगत ठहराने के लिए उनके अत्याचार को बढ़ा चढ़ा कर कहने
की परंपरा है। तुलसीदास का यह प्रसंग उसी का पुनर्पाठ है। इसके साथ ही रामचरित
मानस में दलित और स्त्री विरोधी पौराणिक कुपाठों के और भी अनेक पुनर्पाठ मिलते हैं
जिन्हें तुलसी का कमजोर पक्ष कह कर टाला नहीं जा सकता। लेकिन यहाँ पर फिर भी
तुलसीदास ने असुरों के असभ्य अत्याचार के प्रमाण रूप में मुनियों के </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">अस्थि समूह</span>’ <span lang="HI">के संयमित चित्रण द्वारा राम को असुर
संहार के लिए उत्प्रेरित किया है और द्रवीभूत राम पृथ्वी को राक्षस विहीन करने का
संकल्प भी करते हैं। लेकिन आचार्य शुक्ल को तुलसी का असभ्य अत्याचार वर्णन कुछ कम
असभ्य प्रतीत हुआ इसलिए उसे कुछ और असभ्य बनाने की प्रक्रिया में उन्होंने </span>‘<span lang="HI">अस्थि समूह</span>’ <span lang="HI">को </span>‘<span lang="HI">हड्डियों के
ढेर</span>’ <span lang="HI">में बदल दिया जिससे कुछ ज्यादा ही क्रूरता का बोध हो
सके। मुनि कहने से तो जैन मुनि का भी बोध होता है और ब्राह्मणेतर वर्णों से भी
मुनि होते ही आए हैं इसलिए आचार्य शुक्ल ने न जाने किस </span>‘<span lang="HI">डी.एन.ए.
टेस्ट</span>’ <span lang="HI">से यह साबित करके ही दम लिया कि यह </span>‘<span lang="HI">अस्थि समूह</span>’ <span lang="HI">ब्राह्मणों की ही हड्डियों का ढेर है।
इससे लोकव्यापी हाहाकार में वृद्धि तो होती ही है</span>, <span lang="HI">ब्रह्महत्या
के कारण असुरों का अपराध और भी अक्षम्य हो जाता है</span>; <span lang="HI">सामाजिक
उत्तेजना फैलती है</span>, <span lang="HI">सो अलग</span>, <span lang="HI">जिसे
तुलसीदास ने भरसक बचाने का ही प्रयास किया है। यहाँ तो आचार्य शुक्ल तुलसीदास से
कहीं ज्यादा पुराणपंथी प्रतीत होते हैं। यहाँ यह सवाल उठना स्वाभाविक है कि यदि
कंस कृष्ण का व्यक्तिगत शत्रु है तो ब्राह्मणों की हत्या करने वाले रावण के साथी
ब्राह्मण शत्रु न होकर लोक शत्रु कैसे हो गए</span>? <span lang="HI">यदि गोकुल और
उसके नायक कृष्ण का उत्पीड़न लोक उत्पीड़न नहीं है तो ब्राह्मणों के उत्पीड़न को
लोक उत्पीड़न मानने का तार्किक आधार क्या है</span>? <span lang="HI">क्या ब्राह्मण
लोक का पर्याय है</span>?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">माना
कि पौराणिक मतवाद के अनुसार गो</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">ब्राह्मण और स्त्री
अबध्य हैं और उनकी हत्या करने वाला पाप का भागी और मृत्युदंड का अधिकारी होता है।
अतः ब्राह्मणों की हत्या करने वाले मारीच और खरदूषण का निपात न्यायसंगत और उचित है</span>,
<span lang="HI">लेकिन ताड़का का निपात</span>? <span lang="HI">वह भी मर्यादा
पुरुषोत्तम के हाथों</span>? <span lang="HI">फिर भी उनकी मर्यादा पर कोई आँच नहीं
आती</span>? <span lang="HI">वह तो खैर भगवान हैं</span>, <span lang="HI">सर्व
शक्तिमान हैं</span>, <span lang="HI">पाप और दंड से परे हैं लेकिन महान्
मर्यादावादी तुलसीदास की मर्यादा को तो देखिए कि जिस ओज और उत्साह के साथ वे मारीच
और खरदूषण के निपात का वर्णन करते हैं</span>, <span lang="HI">उसी ओज और उत्साह के
साथ ताड़का निपात का भी! हैरानी की बात तो यह कि आचार्य शुक्ल भी उसी उत्साह के
साथ गोस्वामी जी की पीठ थपथपाने लगते हैं जैसे उन्होंने कोई बड़े पुण्य का काम कर
दिया है। वस्तुतः आचार्य शुक्ल पौराणिक मतवाद</span>, <span lang="HI">तुलसी और
रामचरित से इतने आक्रांत हैं कि मानस में तुलसी के कमजोर पक्ष को भी शक्तिशाली मान
लेने से उन्हें मानस में सब कुछ हरा हरा ही दिखाई देता है। प्रखर समाजवादी चिंतक
डॉ. राम मनोहर लोहिया के मन में </span>‘<span lang="HI">तुलसी की रामायण</span>’ <span lang="HI">के प्रति अपार श्रद्धा थी। रामायण मेला के आयोजन द्वारा वह जनता में विवेक
जगाना चाहते थे इसलिए अंधश्रद्धा के शिकार नहीं हुए। मेले के उद्देश्य को स्पष्ट
करते हुए उन्होंने लिखा है </span>– ‘<span lang="HI">तुलसी की रामायण में निश्चय ही
सोना</span>, <span lang="HI">हीरा</span>, <span lang="HI">मोती बहुत है</span>, <span lang="HI">लेकिन कूड़ा और उच्छिष्ट भी काफी है। इन दोनों को धर्म से इतना पवित्र बना
दिया गया है कि भारतीय जन की विवेक दृष्टि लुप्त हो गई है। इस मेले का उद्देश्य है
कि भारतीय जनता वह विवेक दृष्टि पुनः प्राप्त करे।</span>’ (<span lang="HI">मर्यादित</span>,
<span lang="HI">उन्मुक्त और असीमित व्यक्तित्व : रामायण मेला शीर्षक लेख</span>, <span lang="HI">पृ. </span>35) <span lang="HI">जाहिर है कि डॉ. लोहिया के लिए तुलसीकृत
रामायण एक धर्मग्रंथ मात्र नहीं बल्कि ऐसा बेशकीमती हीरा था जिसकी चमक वह पूरे
विश्व को दिखाना चाहते थे और हीरे में चमक लाने के लिए उसे तराशना पड़ता है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">अवतारवाद
के तमाम पौराणिक नुस्खों के प्रति आचार्य शुक्ल पूरी तरह आस्थावान हैं। यही कारण
है कि रामचरित मानस के आदर्श पर वे असुरों के निपात के अवसर पर देवताओं की पुष्प
वृष्टि को इतना महत्व देते हैं कि उसी को किसी असुर के लोक उत्पीड़क या लोकशत्रु
होने तथा उसके उत्पीड़न के लोकव्यापी प्रभाव को मापने का प्रतिमान मान लेते हैं।
दृष्टि धरती की ओर नहीं आकाश की ओर लगी है। इस प्रतिमान को जब वह सूरसागर पर लागू
करते हैं तो किंचित निराश हो जाते हैं क्योंकि सूरदास ने देवताओं को फूल बरसाने का
अवसर ही बहुत कम दिया है। आचार्य शुक्ल लिखते हैं </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">– ‘<span lang="HI">कागासुर</span>,
<span lang="HI">बकासुर और शकटासुर को हम लोक उत्पीड़कों के रूप में नहीं पाते हैं।
केवल प्रलंब और कंस के वध पर देवताओं का फूल बरसाना देख कर उक्त कर्म के लोकव्यापी
प्रभाव का कुछ आभास मिलता है।</span>’ (<span lang="HI">भ्रमर गीत सार : संपा.
रामचंद्र शुक्ल</span>, <span lang="HI">भूमिका</span>, <span lang="HI">पृ. </span>14)
<span lang="HI">यदि देवता फूल न बरसाते तो प्रलंब और कंस को लोक उत्पीड़क था
लोकशत्रु मानने को शुक्ल जी तैयार न थे। सच तो यह है कि सूरदास देवताओं के उतने
मोहताज न थे</span>, <span lang="HI">उनकी दृष्टि धरती की ओर है आकाश की ओर नहीं।
इसीलिए देवताओं की प्रसन्नता की अपेक्षा वह मनुष्यों की प्रसन्नता को और देव लोक
की अपेक्षा मानव लोक को ज्यादा महत्व देते हैं। सूरसागर में असुर निपात से किंचित
भयभीत कृष्ण के दोस्त मित्र फूल मालाओं से अपने लोकनायक का अभिनंदन कर परस्पर
हर्षोल्लास मनाते हैं। देवता फूल बरसाएँ या न बरसाएँ</span>, <span lang="HI">इससे
सूरदास को कोई फर्क नहीं पड़ता।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">असुर
निपात के अवसर पर देवताओं का फूल बरसाना वस्तुतः अत्याचार से पीड़ित पृथ्वी की
पुकार</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">,
<span lang="HI">देवताओं के कान और आँख तथा ईश्वर के धनुषबाण के बीच असुरों के साथ
खेले जाने वाले अवतारवादी पौराणिक खेल का एक हिस्सा है जिसमें सूरदास की विशेष
दिलचस्पी नहीं है। ईश्वरीय चमत्कार के इस खेल में सूरदास के बाल कृष्ण भी शामिल
अवश्य हैं किंतु उनकी बालक्रीड़ा का ईश्वरीय चमत्कार पौराणिक खेल से किंचित भिन्न
है। यहाँ लक्ष्य असुर संहार नहीं बल्कि असुरों के आघात से आत्मरक्षा का संघर्ष है।
कृष्ण की आत्मरक्षा ही ब्रज की लोकरक्षा है। वह ब्रजनाथ हैं</span>, <span lang="HI">ब्रज वल्लभ हैं</span>, <span lang="HI">ब्रज के प्राण हैं और सब मिला कर
ब्रज की नाभि हैं कृष्ण। कहते हैं कि राम रावण युद्ध के लगातार खिंचते चले जाने से</span>,
<span lang="HI">अशोक वाटिका में व्याकुल सीता ने जब त्रिजटा से रावण के मारने का
उपाय पूछा तो उसने यही बताया कि रावण की नाभि में सीता बसती हैं अतः नाभि पर
प्रहार करके ही उसे मारा जा सकता है। इस तरह रावण की नाभि में सीता और सीता के
प्राणों में मर्यादा पुरुषोत्तम</span>, <span lang="HI">सो</span>, <span lang="HI">रावण
का संहार हुआ और सीता का उद्धार भी। लेकिन यहाँ तो ब्रज की नाभि में लीला
पुरुषोत्तम बसते हैं अतः नाभि पर किया जाने वाला हर आघात आत्मघाती सिद्ध होता है।
पालने में सोए हुए शिशु कृष्ण तो पूतना</span>, <span lang="HI">कागासुर और शकटासुर
के आघातों से आत्मरक्षा का प्रयत्न करते हैं</span>, <span lang="HI">अब इस प्रयास
में उनका संहार हो जाता है तो इसमें शिशु कृष्ण का क्या दोष</span>? <span lang="HI">वह तो ईश्वरीय चमत्कार का खेल खेल रहे हैं जिसे ब्रजवासियों सहित नंद और
यशोदा जान भी नहीं पाते। उनके लिए तो यह कोई दुर्घटना या दैवी आपदा थी जो टल गई।
इसके लिए वे ईश्वर का लाख लाख शुक्रिया अदा करते हैं कि पालने में खेलने वाला उनका
प्यारा शिशु</span>, <span lang="HI">किसी अज्ञात आपदा की चपेट में आने से बाल बाल
बच गया। माँ यशोदा लोन राई से नजर उतार कर शिशु कृष्ण की बलैया लेना नहीं भूलतीं।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">गोकुल
से आरंभ हुआ आत्मरक्षा का संघर्ष आगे चल कर ब्रज की लोकरक्षा में धनीभूत हो जाता
है। वे ब्रह्मा द्वारा चुराई गई नंद घोष की गायों को वापस लाते हैं</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">दावाग्नि में घिरे ब्रजवासियों को बचाते हैं और इंद्र के कोप से डूबते
ब्रज की रक्षा कर ब्रह्मा और इंद्र का गर्व मोचन करते हैं। अतः सूरसागर में
चित्रित कृष्ण का जीवन संघर्ष सतह से उठते हुए सामान्य मनुष्य का संघर्ष है जो आगे
चल कर लोकरक्षा के अपने प्रयत्नों से लोकनायक का गौरव अर्जित करता है। ईश्वर होकर
भी कृष्ण सूरसागर में एक सामान्य मनुष्य का जीवन जीते हैं। बाल्यावस्था में सामान्य
ग्वाल बालों के साथ उसी प्रकार खेलना कूदना</span>, <span lang="HI">हँसना हँसाना</span>,
<span lang="HI">हारना जीतना</span>, <span lang="HI">चिढ़ना चिढ़ाना</span>, <span lang="HI">माखन चोरी करते रँगे हाथ पकड़े जाने पर तरह तरह के बहाने बनाना</span>, <span lang="HI">अपनी गलती दूसरों पर थोप कर साफ साफ बच निकलना आदि बालक कृष्ण की कतिपय
विशिष्टताएँ हैं जो उन्हें सामान्य बालकों से थोड़ा अलग करती हैं और इसी के चलते
वे साथियों के बीच टोली नायक बन जाते हैं जो लोकनायक बनने का पूर्वाभ्यास जैसा
प्रतीत होता है। ब्रज का समाज हँसमुख समाज है तो इसलिए कि वह नारी प्रधान समाज है
जो मातृ सत्तात्मक समाज की याद दिलाता है। कहने को तो नंद कुल परिवार के मुखिया
हैं पर हुक्म तो माँ यशोदा का ही चलता है। समता और स्वतंत्रता का सम्मान स्त्री
प्रधान समाज की विशेषता है। पुरुषों की अपेक्षा स्त्रियाँ ज्यादा मुखर हैं। कहीं
कोई दबी सहमी स्त्री नहीं दिखाई देती। गोपियाँ उद्धव की ही नहीं</span>, <span lang="HI">कृष्ण की भी खिंचाई करती हैं</span>, <span lang="HI">खरी खोटी सुनाती हैं
और कभी कभी तो बड़ी चुभने वाली बात भी कह जाती हैं </span>– <span lang="HI">दोटूक
और स्पष्ट। अधिकार भरे दर्प का ऐसा कठोर संवाद क्या किसी ईश्वर के साथ संभव है</span>?
<span lang="HI">राम ने धर्म रक्षा के लिए अवतार लिया था और रामचरित मानस में ईश्वर
का ही जीवन जिया। जहाँ कहीं तुलसीदास ने पौराणिक घटना की अपेक्षा लोक जीवन को अधिक
महत्व दिया है वहाँ राम का व्यक्तित्व कहीं ज्यादा सहज</span>, <span lang="HI">सामान्य
और मानवीय लगता है और ईश्वरत्व की दूरी मिट जाने से वे हमारे अपने ही बीच के लगने
लगते हैं। अयोध्या के सामंती परिवेश से बाहर निकल कर दंडकारण्य तक कल कल बहती राम
कथा में विशेष रूप से राम के इस व्यक्तित्व की विशेषताएँ देखने को मिलती हैं।
लेकिन बीच बीच में राम के ईश्वरत्व की याद दिलाते रहने से सहज मानवीयता जड़ीभूत हो
जाती है। शक्ति बाण से घायल लक्ष्मण के प्रति राम का विलाप भी भाई के प्रति भाई के
दुख और सच्चे प्रेम की अभिव्यक्ति न होकर ईश्वरीय लीला का अभिनय बन जाता है। मानस
के श्रोताओं में समय समय पर राम के मनुष्य होने का संदेह और वक्ताओं द्वारा उनके
भ्रम निवारण का प्रयत्न तो चलता ही रहता है। अवतारवाद के पौराणिक दुराग्रह के कारण
ही माँ कौशल्या को भी जमुहाई के बहाने मुँह खोल कर त्रिलोक दर्शन कराते हुए स्वयं
राम अपने त्रिलोकी नाथ होने का अहसास कराते रहते हैं। ईश्वरीय विशिष्टता के सतत
अहसास के कारण राम के साथ परिवारीजनों का सहज स्वाभाविक रिश्ता न बन कर एक पूज्य
भाव का आदर्श बराबर हावी रहता है।</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-iSQs71iMpRE/V6RvgGLS0QI/AAAAAAAAANw/bs1ZyFOq-XYqRLNoK03muMt_-KruIRO7ACLcB/s1600/12794597_469738813234535_8068022406953269696_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="241" src="https://2.bp.blogspot.com/-iSQs71iMpRE/V6RvgGLS0QI/AAAAAAAAANw/bs1ZyFOq-XYqRLNoK03muMt_-KruIRO7ACLcB/s320/12794597_469738813234535_8068022406953269696_n.jpg" width="320" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">पौराणिक
अवतारवाद का सुसंगत विकास यदि रामचरित मानस में हुआ है तो जाहिर है कि असुर
उत्पीड़न का लोकव्यापी कल्पित हाहाकार और धर्मरक्षा के प्रयत्नों का विस्तार भी
वहीं देखने को मिलेगा। अकारण नहीं है कि रामचरित मानस में कदम कदम पर पुष्प वृष्टि
के मनोरम दृश्य देखने को मिलते हैं लेकिन रावण वध के अवसर पर देवताओं ने दिल खोल
कर जितनी पुष्प वृष्टि की है उतनी तो पूरे रामचरित मानस में सब मिला कर भी न हुई
होगी। रावण के बड़े लोकशत्रु होने का इससे बड़ा प्रमाणपत्र भला और क्या होगा</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">? <span lang="HI">अतः सीताहरण के लिए रावण का अपराध अक्षम्य है और सहायकों सहित उसका
मृत्युदंड भी न्यायसंगत है लेकिन हजारों की संख्या में स्त्रियों बच्चों सहित
लंकावासियों का क्या दोष</span>? <span lang="HI">भीषणतम आगजनी की आतंकवादी कार्रवाई
अत्याचार की किस कोटि में आती है</span>? <span lang="HI">सभ्य अत्याचार या असभ्य
अत्याचार</span>? <span lang="HI">खासतौर से तब और विचारणीय है जब वह सभ्य समाज के महानायक
मर्यादा पुरुषोत्तम के पक्ष से की गई हो।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">अपने
समय समाज के उत्पीड़न को अनेदखा कर कल्पित देवासुर संग्राम की स्मृति में खो जाना
और पौराणिक उत्पीड़न को अनावश्यक इतना महत्व देना वस्तुतः समाज के वास्तविक तकाजों
से जनता का ध्यान हटा कर उसे एक काल्पनिक मायालोक में भटकाना है। क्या राम रावण का
युद्ध और उसका तानाबाना इतना इकहरा और सपाट है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">? <span lang="HI">हजारों साल
के इतिहास में परस्पर विरोधी सांस्कृतिक परंपराओं की द्वंद्वात्मक अभिव्यक्ति का
प्रतीक है </span>– <span lang="HI">वह संघर्ष। देवासुर संग्राम की तो कार्बन कापी
ही है</span>, <span lang="HI">उसमें आर्य और अनार्य</span>, <span lang="HI">निगम और
आगम</span>, <span lang="HI">ब्राह्मण और अब्राह्मण</span>, <span lang="HI">वैष्णव और
शैव तथा सगुण और निर्गुण की परस्पर विरोधी स्थितियाँ भी मौजूद हैं। सब मिला कर
देखा जाय तो राम रावण के प्रतीकात्मक संघर्ष का निहितार्थ वर्चस्व की संस्कृति
बनाम प्रतिरोध की संस्कृति का संघर्ष है जिसमें तमाम जातीय विजातीय परंपराओं की जय
पराजय की स्मृतियाँ समाहित हैं और ये स्थितियाँ सपाट और एकतरफा कभी नहीं रहीं।
इसलिए यह भ्रम नहीं होना चाहिए कि यथास्थितिवाद को बनाए रखने के लिए दी गई </span>‘<span lang="HI">नानापुराण निगमागम</span>’ <span lang="HI">की साक्षी किसी समन्वय की विराट
चेष्टा है। वर्चस्ववादी संस्कृति की रक्षा और प्रतिरोध की संस्कृति का नकार ही
रामकथा का पौराणिक लक्ष्य है। मर्यादा पुरुषोत्तम राम इस वर्चस्ववादी संस्कृति के
महानायक हैं और प्रतिरोध की लंबी सांस्कृतिक परंपरा जिसके प्रति घृणा और हिकारत का
भाव व्यक्त किया गया है</span>, <span lang="HI">उसे प्रतिपक्ष के व्यक्तित्व में
आरोपित कर दिया गया है। इस प्रकार जब विपक्ष के प्रति घृणा और हिकारत तथा आत्मपक्ष
के प्रति श्रद्धा और सम्मान का भाव बद्धमूल कर दिया जाय तो न्याय और अन्याय का
विवेकसम्मत निर्णय आस्था का प्रश्न बन जाता है जो अंधश्रद्धा की ओर ले जाता है और
ऐसी स्थिति में अपना पक्ष न्याय का पक्ष और विपक्ष पूरी तरह अन्याय का पक्ष बन कर
रह जाता है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">अतः
विवेकहीन रूढ़ संस्कारों से न्याय और अन्याय का निर्णय नहीं किया जा सकता। घटनाओं
को अपने पक्ष में न्यायसंगत ठहराने के लिए चाहे जितने भी तर्क गढ़ लिए जाएँ</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">सच हमेशा सच ही रहेगा। क्या यह सच नहीं है कि राम ने ताड़का का निपात किया</span>,
<span lang="HI">छिप कर बालि की हत्या की और क्या यह भी सच नहीं है कि झूठ का सहारा
लेकर मर्यादा पुरुषोनम ने सुपर्णखा को लक्ष्मण के पास जाने के लिए उकसाया</span>? <span lang="HI">दलीलें चाहे जितनी भी गढ़ ली जाएँ</span>, <span lang="HI">सच यही है कि
किसी स्त्री का उत्पीड़न और अपमान पूरी स्त्री जाति का अपमान है</span>; <span lang="HI">चाहे पक्ष की हो या विपक्ष की। यह सच है कि रावण ने सीता का अपहरण कर घोर
अन्याय किया लेकिन यह भी सच है कि उसने सीता को अपने महल से बाहर अशोक वाटिका में
स्त्रियों की सुरक्षा के बीच सम्मान के साथ रखा। हाँ</span>, <span lang="HI">इतना
जरूर है कि अपनी बात मनवाने के लिए और न मानने पर डराने धमकाने के लिए वहाँ जाता
अवश्य था लेकिन सीता की इच्छा और मान मर्यादा के विरुद्ध उसने कोई दुराचरण किया हो</span>,
<span lang="HI">ऐसा कोई संकेत नहीं मिलता। दूसरी बात यह कि उत्पीड़न का हाहाकार
सिर्फ हाहाकार होता है</span>, <span lang="HI">चाहे पक्ष का हो या विपक्ष का। ऐसा
नहीं है कि अपने पक्ष का उत्पीड़न तो गगनभेदी और लोकव्यापी हाहाकार पैदा करे और
विपक्ष का उत्पीड़न एकदम बेआवाज और फुस्स हो जाय। लंकादहन की घटना से रावण के लोक
में भी वैसा ही हाहाकार मचा होगा जैसा मुनियों के उत्पीड़न और सीताहरण की घटना से
हमारे लोक में। हम उसे न सुनें या न सुनना चाहें</span>, <span lang="HI">यह बात
दूसरी है।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">लंकादहन
के हाहाकार की तो खैर बात छोड़िए</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">रावण द्वारा सीताहरण के
उत्पीड़न से होने वाले लोकव्यापी हाहाकार को तो आचार्य शुक्ल सुन लेते हैं और देख
भी लेते हैं लेकिन सूरसागर में द्रौपदी की हाहाकारी चीत्कार को न सुन पाते हैं न
देख पाते हैं। यह कम आश्चर्य की बात नहीं है कि जो लोक सीता (माया की) के उत्पीड़न
पर हाहाकार कर उठता है</span>, <span lang="HI">वही लोक द्रौपदी के चीत्कार के समय
अपने कान भी बंद कर लेता है और आँखें भी मूँद लेता है। बहरहाल</span>, <span lang="HI">लोक देखे या न देखे</span>; <span lang="HI">सूरदास ने अपनी बंद आँखों से
छूकर द्रौपदी की अंतर्व्यथा को देखा</span>, <span lang="HI">उसके चीत्कार को सुना
और मनोभावों में हो रही हलचल को महसूस भी किया -</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">जितनी
लाज गुपालहिं मेरी।</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">तितनी
नाहिं बधू हौं जिनकी</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">अंबर हरत सबन तन हेरी।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">पति
अति रोष मारि मन हीं मन</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">भीषम दई बचन बंधि बेरी॥</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">(<span lang="HI">सूरसागर : पहला खंड</span>; <span lang="HI">प्रथम स्कंध</span>; <span lang="HI">पद </span>252)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">किसी
स्त्री का हरण एक बात है</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">, <span lang="HI">किसी का चीरहरण बिल्कुल दूसरी
बात। हरण दुखद है पर चीरहरण दुख की किसी परिभाषा से परे</span>; <span lang="HI">तब
तो और भी जब वह भरी सभा के बीच पाँचों पतियों सहित तमाम पुरुषों </span>– <span lang="HI">महापुरुषों की उपस्थिति में किया जा रहा हो। यह तो किसी एकांतिक बलात्कार
से भी ज्यादा मर्मांतक ऐसा सामाजिक बलात्कार है जो असहनीय भी है और अनिर्वचनीय भी।
इसकी कोई पुरुष व्याख्या तो संभव नहीं</span>, <span lang="HI">कोई स्त्री व्याख्या
भी शायद ही उतनी प्रामाणिक हो। कहीं अनुभूति की भी कोई व्याख्या होती है</span>? <span lang="HI">और वह अनुभूति तो सार्वजनिक रूप से निर्वस्त्र की जा रही कोई द्रौपदी ही
कर सकती है। सूरदास उसका अनुभव कर सके तो इसलिए कि वह स्त्री की मान मर्यादा और
उसकी स्वतंत्रता का सम्मान करना जानते हैं। इसलिए वह द्रौपदी की पीड़ा को पढ़ भी
सके और लिख कर दिखा सके।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">द्रौपदी
ने बड़ी कातर दृष्टि से सबकी ओर निहारा और पाया कि सभी उसका उघरता शरीर देख रहे
हैं। निर्वस्त्र करने वालों का निर्लज्ज अट्टहास तो पूरे बदन को क्षत विक्षत कर ही
रहा है। लज्जा और ग्लानि से भरी द्रौपदी ने </span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt; line-height: 115%;">‘<span lang="HI">जुए के दाँव
पर ज्यों गथ हारे थकित जुवारी</span>’ <span lang="HI">पाँचों पतियों की आँखों में
भी झाँका</span>, <span lang="HI">पर वहाँ आँख मिला सकने वाला पानी कहाँ</span>? <span lang="HI">ऐसी बेपानी आँखें देख वह खुद सहम गई। पर इतना तो पढ़ ही लिया कि उन आँखों
में एक नपुंसक क्रोध रह रह कर जरूर उबल रहा है लेकिन किस काम का</span>? <span lang="HI">कहीं से कोई जुंबिश नहीं। पतियों सहित उन तमाम पुरुषों </span>– <span lang="HI">महापुरुषों में एक भी पुरुष नहीं जो आगे आए। श्रेष्ठों में भी श्रेष्ठजनों
की उस सभा में </span>‘<span lang="HI">यत्र नार्यस्तु पूज्यंते रमंते तत्र देवता</span>’
<span lang="HI">का पाठ पढ़ाने वाले ज्ञानी भी थे और नीतिशास्त्र के विज्ञानी भी</span>;
<span lang="HI">क्षात्रधर्म</span>, <span lang="HI">राजधर्म वीरधर्म के तेज से
तेजस्वित वीर योद्धा भी थे और धर्म की ध्वजा फहराने वाले धर्मराज भी। लेकिन उनके
सामने ही क्षात्रधर्म का तेज लंपट विसासिता में नंगा हो रहा था और वे सब मौन थे।
झूठी मर्यादा</span>, <span lang="HI">थोथी नैतिकता और वचनबद्धता के पाखंड ने उनके
पौरुष को लुंजपुंज कर दिया था। अंत में चारों ओर से निराश कृष्णा ने अपने सखा
कृष्ण को याद किया और कृष्ण ने उस मौन पुकार को सुना भी</span>, <span lang="HI">देखा
भी और आने की कृपा भी की। उनकी आँखों में कृपा के कान जो लगे थे </span>– ‘<span lang="HI">कृपा कान मधि नैन ज्यों।</span>’32 <span lang="HI">कितना विश्वास था
द्रौपदी को अपने सखा पर! जितना भरोसा वह कृष्ण पर करती थी</span>, <span lang="HI">उतना
तो अपने पाँचों पतियों पर भी नहीं। द्रौपदी की पुकार धर्म रक्षा के लिए की गई
पृथ्वी की पौराणिक पुकार नहीं बल्कि अस्मिता की रक्षा के लिए उत्पीड़िता नारी की
सच्ची पुकार है। यहाँ पर दुःशासन और दुर्योधन का अत्याचार तो असुरों के कल्पित
अत्याचार से कहीं ज्यादा असभ्य प्रतीत होता है</span>; <span lang="HI">तब फिर
इन्हें कंस और रावण की तरह का बड़ा लोकशत्रु क्यों न माना जाय</span>? <span lang="HI">क्या इसलिए कि ये हमारे लोक के प्राणी हैं</span>, <span lang="HI">असुर लोक
के नहीं</span>? <span lang="HI">कहने की आवश्यकता नहीं कि कृष्ण ने केवल द्रौपदी की
लाज नहीं बचाई बल्कि समूची स्त्री जाति की मान मर्यादा और उसके आत्म सम्मान की भी
रक्षा की। क्या स्त्री की जातीय अस्मिता और उसके मान सम्मान की रक्षा से बढ़ कर भी
कोई लोक रक्षा हो सकती है</span>? <span lang="HI">यहाँ तो लोकरक्षक कृष्ण</span>, <span lang="HI">सीता की अग्निपरीक्षा लेने वाले मर्यादा पुरुषोत्तम की मर्यादा को भी आईना
दिखाते प्रतीत होते हैं। लोकरक्षा और लोकसंग्रह का ऐसा मार्मिक चित्र तो पूरे भक्तिकाव्य
में दुर्लभ है। अतः लोक और लोकमत के समाजशास्त्रीय आधार की उपेक्षा कर अवतारवाद के
पौराणिक प्रतिमानों से समूचे भक्तिकाव्य का मूल्यांकन हमें प्रतिरोध की संस्कृति
के विरुद्ध वर्चस्ववादी संस्कृति के संरक्षण की ओर ही ले जाता है</span>, <span lang="HI">समन्वय के नाम पर दलीलें चाहे जितनी भी क्यों न दी जाएँ।</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">संदर्भ</span><span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">1. <span lang="HI">कवितावली</span>;
<span lang="HI">उत्तरकांड</span>, <span lang="HI">कवित्त सं. </span>96, <span lang="HI">पृ. </span>112</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">2. <span lang="HI">कवितावली</span>;
<span lang="HI">उत्तरकांड</span>; <span lang="HI">कवित्त सं. </span>97, <span lang="HI">पृ. </span>112</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">3. <span lang="HI">दोहावली
: कलियुग का वर्णन</span>, <span lang="HI">दोहा सं. </span>554</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">4. <span lang="HI">से </span>9.
<span lang="HI">तक : उत्तरकांड दोहा सं. </span>100<span lang="HI">ख</span>, 99<span lang="HI">ख</span>, 98<span lang="HI">क</span>, 97<span lang="HI">क</span>, 98<span lang="HI">क एवं </span>100<span lang="HI">क</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">10. <span lang="HI">कवितावली</span>;
<span lang="HI">उत्तरकांड</span>, <span lang="HI">कवित्त सं. </span>106, <span lang="HI">पृ. </span>116-17</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">11. <span lang="HI">रामचरित
मानस : अरण्य कांड- दो. </span>34</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">12. <span lang="HI">वही</span>;
<span lang="HI">दोहा-</span>35</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">13. <span lang="HI">रामचरित
मानस</span>; <span lang="HI">किष्किंधा कांड</span>; <span lang="HI">दोहा-</span>15<span lang="HI"> क</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">14. <span lang="HI">कबीर
ग्रंथावली : संपा. श्याम सुंदर दास</span>; <span lang="HI">चांणक कौ अंग - सारवी-</span>9</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">15. <span lang="HI">वही</span>,
<span lang="HI">साखी </span>10</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">16. <span lang="HI">वही</span>,
<span lang="HI">पद </span>39</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">17. <span lang="HI">वही</span>,
<span lang="HI">पद </span>42</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">18. <span lang="HI">वही</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">19. <span lang="HI">साखी
(कबीर वांगमय : खंड - </span>3) <span lang="HI">संपा. डॉ. जयदेव सिंह</span>, <span lang="HI">वासुदेव सिंह </span>‘<span lang="HI">कथनी बिना करनी को अंग</span>' - <span lang="HI">साखी सं. </span>4</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">20. <span lang="HI">बीजक
(कबीर) शब्द - </span>84</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">21. <span lang="HI">वही</span>;
<span lang="HI">शब्द - </span>47</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">22. <span lang="HI">वही</span>;
<span lang="HI">रमैनी - </span>1</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">23. <span lang="HI">रामचरित
मानस : उत्तरकांड</span>; <span lang="HI">दोहा-</span>86</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">24. <span lang="HI">वही</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">25. <span lang="HI">राम
विलास शर्मा : आचार्य रामचंद्र शुक्ल और हिंदी आलोचना</span>; <span lang="HI">पृ. </span>111</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">26. <span lang="HI">रामचरित
मानस : अयोध्याकांड</span>; <span lang="HI">दोहा-</span>243</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">27. <span lang="HI">वही</span>,
<span lang="HI">दोहा </span>194</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">28. <span lang="HI">वही</span>,
<span lang="HI">अरण्य कांड</span>; <span lang="HI">दोहा-</span>34</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">29. <span lang="HI">आचार्य
रामचंद्र शुक्ल और हिंदी आलोचना</span>; <span lang="HI">पृ.-</span>111</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">30. <span lang="HI">वही</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">31. <span lang="HI">रामचरित
मानस : उत्तरकांड दोहा </span>98<span lang="HI">क</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "Kokila","sans-serif"; font-size: 18.0pt;">32. <span lang="HI">घनानंद
कवित्त : वाणी वितान प्रकाशन</span>, <span lang="HI">ब्रह्मनाल</span>, <span lang="HI">वाराणसी</span>, <span lang="HI">सोरठा-</span>22</span></div>
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सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1841834526539067441.post-42304920742125592632016-08-04T09:49:00.001-07:002016-08-04T09:49:11.024-07:00कैसा देश बना रहे हैं हम!<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<b><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Mangal; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">उर्मिलेश</span></b><b><span style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span></b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-xfkh823pEHg/VW_JtwRS6MI/AAAAAAAAAFU/e3KIDGuhChssE-7AxWO0qjeRkGtDj0OhQCPcB/s1600/1479003_671555129564367_2022044890_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://4.bp.blogspot.com/-xfkh823pEHg/VW_JtwRS6MI/AAAAAAAAAFU/e3KIDGuhChssE-7AxWO0qjeRkGtDj0OhQCPcB/s1600/1479003_671555129564367_2022044890_n.jpg" /></a></div>
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">हर साल अगस्त आते ही आजादी की याद आने
लगती है। पर आजादी के सत्तरवें साल में प्रवेश करते हुए क्या हम यकीन के साथ कह
सकते हैं कि आजाद होते देश ने </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">नियति
के साथ जो वादा</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">किया</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वह सही दिशा में है! गरीबी हटाने</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">शोषण-उत्पीड़न
खत्म करने</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सबको शिक्षित व सेहतमंद बनाने और
सेक्युलर-लोकतांत्रिक समाज गठित करने का सपना क्यों नहीं पूरा हुआ! औपनिवेशक दासता</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">राजशाही या गृहयुद्धों से मुक्त हुए
कुछ देश हमसे भी बुरी हालत में हैं पर कई हमसे बहुत अच्छी स्थिति में हैं। इन
देशों ने जिस तरह की आर्थिक प्रगति और मानव विकास सूचकांक</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">खासकर शिक्षा और स्वास्थ्य के क्षेत्र
में उछाल हासिल किया</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">उसके आगे हम कहीं नहीं ठहरते। इसका
सीधा मतलब है कि जन सरोकार के बड़े मुद्दे हमारे शासकों की प्राथमिकता नहीं बने।
हमने अवाम के बदले अभिजन को केंद्र में रखा</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ठोस
मसलों के बजाय </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वोट-बटोरू मुद्दों</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">पर जोर दिया। यह सिर्फ किसी एक व्यक्ति</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">एक दल या एक सरकार की बात नहीं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">,</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">य़ह हमारा राष्ट्रीय स्वभाव बन गया। </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">क्या यह आश्चर्यजनक नहीं कि आजकल
ज्यादातर नेता जनता के बीच काम करके नहीं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">टीवी
पर्दे पर चीख-पुकार से बनते हैं! कुछ </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">राष्ट्रवादी
संगठनों</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">की अपनी-अपनी </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">निजी सेनाएं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सक्रिय हैं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जो कभी </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">गो-रक्षा</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">के नाम पर तो कभी अंतरजातीय-अंतरधर्मीय
प्रेम या विवाह रोकने के नाम पर </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लव-जिहाद
विरोधी</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">हथियारबंद अभियान चलाती हैं। ठोस
एजेंडा और वैकल्पिक मॉडल-विहीन विपक्ष उसके निष्किय निन्दा-अभियान में जुटता है।
ऐसे में </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सर्वजन हिताय</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’, ‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सामाजिक न्याय</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">या </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सबका साथ-सबका विकास</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">को
जमीनी असलियत बनाना कैसे संभव है! लोकतंत्र को अंगीकार करने के बावजूद
सामंती-औपनिवेशक दौर की हमारी संकीर्णताएं-कुंठाएं हमारे समाज में रची-बसी हैं। इन
सबके साथ हम तरक्की का रास्ता तलाश रहे हैं। शिक्षा और जन-स्वास्थ्य का मौजूदा
परिदृश्य हमारी भटकी प्राथमिकताओं का सबसे बड़ा उदाहरण है। दोनों क्षेत्रों के
निजीकरण की तेज रफ्तार ने हमें आतंकवाद या उग्रवाद से भी ज्यादा क्षति पहुंचाई है।
विश्वबैंक-आईएमएफ-अमेरिका की सिफारिश पर हम जीएसटी लागू कराने या तमाम सेक्टरों
में सौ फीसदी एफडीआई के लिये बैचैन हैं। लेकिन जन-स्वास्थ्य पर सरकारी खर्च बढ़ाने
की विश्व स्वास्थ्य संगठन की सिफारिश हरगिज नहीं मानते! स्वास्थ्य का मुद्दा सिर्फ
किसी व्यक्ति की जिन्दगी से जुड़ा नहीं है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वह
उसके पूरे परिवार और इस तरह देश की आर्थिक तरक्की से भी जुड़ा है। गंभीर बीमारी के
चलते किसी व्यक्ति का खाता-पीता मध्यवर्गीय या निम्न मध्यवर्गीय परिवार अचानक
गरीबी रेखा के नीचे खिसक जाता है।</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">आईआईटी-एमबीए के संस्थानों और </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जेएनयू या टिस</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जैसे प्रतिष्ठित शिक्षा केंद्रों के
बावजूद प्राथमिक और उच्च शिक्षा के क्षेत्र में हम लगातार पिछड़ रहे हैं।
आविष्कार-इनोवेशन क्षेत्र में हम कहां हैं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इन
सवालों पर विचार करने के बजाय देश के कुछ गिने-चुने प्रतिष्ठित शिक्षा केंद्रों को
प्राचीन-शैली के गुरूकुलों जैसा बनाने की बात चल रही है! अंतरराष्ट्रीय मानक पर
पहले से पिछड़े हमारे संस्थान फिर कहां ठहरेंगे</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">आखिर </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सुधार</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">का यह कैसा राजनीतिक-अर्थशास्त्र है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जिसमें हमारी शिक्षा</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">स्वास्थ्य
और रोजगार का इतना बुरा हाल हो रहा है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">क्या
ये तथ्य हमारी भटकी प्राथमिकताओं के ठोस सबूत नहीं हैं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जन-मुद्दों की यहां मैं लंबी-चौड़ी
फेहरिश्त पेश नहीं करना चाहता। सिर्फ एक छोटा उदाहरण। क्या लोगों को यह बात नहीं
मालूम कि बुलेट ट्रेनों से ज्यादा जरूरी हैं-समय से चलने वाली ज्यादा से ज्यादा
रेलें</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">ज्यादा बर्थ</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लाइनों का विस्तार</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, 12000 </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">से ज्यादा जोखिम भरी रेलवे क्रांसिंग
पर ओवरब्रिज</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">अंडरपास या आटोमेटिक रेलवेगेट। पर
सरकार की प्राथमिकता कई लाख करोड़ रुपये की लागत वाली मुम्बई-अहमदाबाद बुलेट ट्रेन</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">दिल्ली-आगरा जैसे शहरों के बीच स्पीड
ट्रेन</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">मोनो ट्रेन या अनेक बड़े-मझोले शहरों
में मेट्रो चलाने पर है। मैं रेलवे के आधुनिकीकरण की सारी परियोजनाओं के खिलाफ
नहीं हूं। लेकिन जिस देश में सिर्फ </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">60 </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">हजार
करोड़ खर्च करके असुरक्षित रेलवे-क्रांसिंग को सुरक्षित बनाया जा सकता है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">वहां प्राथमिकता किसे मिलनी चाहिये</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">कुछ सौ करोड़ से हजारों की संख्या में
रेल-बर्थ बढ़ सकते हैं। फिर लाख करोड़ वाली बुलेट ट्रेन क्या बाद में नहीं दौड़
सकती</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इन दिनों स्मार्ट सिटी की बात हो रही
है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">स्मार्ट विलेज की क्यों नहीं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">बजट देखिये तो </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">100</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> करोड़। क्या </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">100</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> करोड़ से एक स्मार्ट सिटी बनता है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">स्वच्छता अभियान की बात हो रही है पर
सफाई में लगे लोगों का जीवन नारकीय बना हुआ है। आजादी के बाद भी सफाई की
जिम्मेदारी समाज के खास </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">निम्नवर्णीय</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">हिस्से की ही क्यों है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">प्रति वर्ष </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">100</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> से अधिक सफाईकर्मी गटर या मेनहोल में
गिरकर या उससे निकलती गैसों के शिकार होते हैं। क्या दुनिया के किसी अन्य बड़े
मुल्क में ऐसा होता है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">दुनिया के किस मुल्क में मरी गाय की चमड़ी निकालने वाले लोगों को कुछ
लोग गौरक्षा के नाम पर पीटते या उनकी जान लेते हैं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">बेरोजगार और निराश युवाओं के लिये एक और अभियान जारी है।
सांप्रदायिकता</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जातिवाद</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">टीवी चैनलों के झूठ-मक्कारी भरे रियल्टी शो और कथित मनोरंजन के फूहड़
कार्यक्रमों के मेल से युवाओं को खास तरह की </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">आक्रामक
भीड़</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">में तब्दील किया जा रहा है।</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इसमें शायद ही किसी को संदेह हो कि
शासन लगातार कारपोरेट-हितों की तरफ झुकता गया है। इसके लिये अब वह खुले तौर पर
दलील भी देता है कि गरीबी-बेरोजगारी जैसी समस्याओं का समाधान कारपोरेट के </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">विस्तार-विकास</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">से हो सकेगा। सरकारों को किसी तरह के
कारोबार में नहीं उतरना चाहिये</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">यह
काम कारपोरेट का है। सवाल उठता है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इन
कारपोरेट-घरानों में कितनों के पास अपने विकास के अलावा देश के सामाजिक-आर्थिक
विकास का कोई मॉडल या सोच भी है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">इस
दौर में अमीर लोगों का एक समूह इस कदर अमीर बना कि इनमें कुछ दुनिया के शीर्ष
अमीरों की सूची में स्थायी तौर पर दर्ज हैं। भारतीय गरीबी के दूर तक फैले
रेगिस्तान में वे हरे-भरे नखलिस्तान जैसे लगते हैं। नेशनल सैंपल सर्वे
संगठन(एनएसएसओ) के ताजा आंकड़े भी बताते हैं कि </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">सुधारों</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">के दौर में अमीरी-गरीबी के बीच खाई
तेजी से बढ़ रही है। इस बड़ी समस्या को संबोधित करने के बजाय हमारे शासकों का
एजेंडा ही अलग है। वे देश के तेजी से फैलते विशाल मध्यवर्ग को देखकर मुग्ध हैं।
आर्थिक सुधारों का सबसे अधिक फायदा अगर कारपोरेट के बाद किसी को मिला तो वह शहरी
उच्च और मध्यवर्ग ही है। इसका बड़ा हिस्सा उच्चवर्णीय है। शासक-योजनाकारों को लगता
है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">यही वर्ग उनका असल संकटमोचक है। किसी
तरह के गुणात्मक बदलाव की राजनीति या बड़े जन आंदोलन को भी यही मध्यवर्ग रोकेगा।
इनके आर्थिक और योजना सलाहकार बता रहे हैं कि उच्च विकास-दर बनाए रखने के लिए
प्रत्यक्ष विदेशी निवेश(एफडीआई) लाने जैसी पहल की जरूरत है। उच्च विकास दर का
फायदा अंततः नीचे तक जाएगा(ट्रिकल डाउन थिउरी) और गरीबी अपने आप खत्म हो जाएगी।
आखिर हम विश्वबैंक-आईएमएफ के इस </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">टपकन(ट्रिकल
डाउन) सिद्धांत</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">में क्यों यकीन कर रहे हैं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जब कि दुनिया के अनेक विकासशील देशों
में इसकी पोल खुल चुकी है!</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">मुझे लगता है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">समय गंवाए बगैर राजनीति और गवर्नेंस की
कार्यदिशा में जरूरी बदलाव नहीं हुआ तो आगे का वक्त हमारे समाज के लिए तूफानी और
खतरनाक साबित हो सकता है। दुखद है कि हमारे शासकों के पास बदलाव की कोई रणनीति
नहीं है। डा. आंबेडकर ने बहुत पहले आगाह किया था</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, ‘26</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> जनवरी</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">,
1950</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> को हम
अंतविर्रोधों के जीवन में दाखिल होने जा रहे हैं। राजनीति के स्तर पर तो हमारे
समाज में समानता होगी लेकिन सामाजिक और आर्थिक जीवन में असमानता होगी। राजनीति में
</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">एक व्यक्ति-एक वोट-एक हैसियत</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">का सिद्धांत लागू रहेगा लेकिन सामाजिक-आर्थिक
जीवन में </span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">‘</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">एक व्यक्ति-एक वोट-एक हैसियत</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">के सिद्धांत को नजरंदाज किया जाता
रहेगा। हमें अपने समाज के इस अंतविर्रोध को जल्दी से जल्दी खत्म करना होगा। अगर
ऐसा नहीं किया गया तो जो लोग असमानता के शिकार हैं</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">एक दिन वे लोकतंत्र की ऐसी संचरना को ध्वस्त करने में जुटेंगे।</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">’ </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">विडम्बना यह है कि हमारे योजनाकारों और
नेताओं ने डा.आंबेडकर के इस महत्वपूर्ण आह्वान को भुला दिया। ऐसे में सवाल उठना
स्वाभाविक है</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">, </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">कैसा देश बना रहे हैं हम</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">? </span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">किधर जा रहा है देश</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">-------------------------------------------------------------------------------------------(</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">लेखक राज्यसभा टेलीविजन के पूर्व
कार्यकारी संपादक हैं और स्तम्भकार हैं)</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">31,</span><span lang="HI" style="font-family: "Mangal","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">जुलाई</span><span style="font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">,16 </span></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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<br /></div>
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सुनील यादव http://www.blogger.com/profile/17499141954325582901noreply@blogger.com1